论对话读后感(汇集十二篇)

发表时间：2026-01-13

◆ 论对话读后感

自由，是人类一个永恒的主题，从古到今，无数的人们追求它，无数的思想家关注它，并试图为它找到理论支撑的基础。

有的思想家从“人之本性”的角度论述它。塔西佗说，“追求自由是人至高无尚的心向”；英格索尔说，“自由之于人类，就像亮光之于眼睛、空气之于肺腑、爱情之于心灵”。

有的思想家从“天赋人权”的角度论述它。韦伯斯特说，“上帝只将自由赐给热爱自由的、并随时准备保卫它的人”；塞万提斯说，“自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一”；卢梭也说，“人生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。

还有的思想家，看到了个人自由不是孤立的，是与其他人的自由联系在一起的，开始思考个人自由与他人自由、社会自由的关系，古希腊的毕达哥拉斯就说过：“不能制约自己的人，不能称之为自由的人”；孟德斯鸠则是从法律的角度论述自由：“自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力；《法国国民公会宣言》中也提到，“一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的”。

这些论述往往充满感情上的震撼力，但缺少理论上的说服力。自由到底是什么？自由为什么是个好东西？一个社会为什么要使它的成员保持自由？一直以来，很少有人对这样的问题进行过系统的思考。

对这些问题给出让人满意答案的，是19世纪英国思想家密尔的《论自由》。在该书中，密尔探讨了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府干涉等问题，可谓为自由主义的新发展开辟了广阔的道路。

◆ 论对话读后感

钱老的书中总是透露着幽默和睿智。记得高中时捧着《围城》，几个同学看的时候笑得抱成一团。《论快乐》是钱老《写在人生边上》小集。中的一篇文章，我在中学的时候就读过。但随着年龄的增长，看到的，想到的跟以往是大不相同的。因此，现在再重读这篇文章时，感觉也是跟原来不同的，绝不是原来单纯地觉得好笑。现在则会静下心来细细地品味文章的深层次的涵义了。因为真正的智慧不是直白，它需要细细品味，像酒一样，越品越感受到它的真实。同时也能体会到智慧的深邃。《论快乐》就是这样一篇充满了智慧的文章。文中对“快乐”从几个方面进行了诠释。首先说它是易逝的，“欢娱嫌夜短”；再说“永远快乐不但是渺茫地不能实现，并且荒谬地不能成立”；接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂；然后又说明快乐其实是精神层次上的感受；最后作者坚定地认为“人生虽不快乐，但仍能乐观。”这里前面的“快乐”意味着物质上的享受，而后面的“乐观”这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。而这句话也是文章的主旨。

掩卷沉思，人来到这个世界上，看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛，失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑，那只能是一瞬间的感受，进步的人在快乐瞬间过后，便会越过这个界碑，朝下一个目标前进。在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着“快乐”，但那也会是短暂的瞬间，因为历史的车轮在滚滚向前，社会在进步的过程中就像一个筛。把落伍的给清理出去。这个时候，他还能快乐吗？

钱老在文章的末尾写到，“是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对人生观开得玩笑。”“矛盾”这个概念小而理解就是对不相容的事物的一种描述，大而解释则又是一个深奥的哲学命题。哲学的伟大之处就是它能将不管多大的问题给简而化之，用一个概念就概括了，但同时又神圣得让人不敢去触碰。由此可见，世间万物都处在矛盾之中，哲学也不例外。那与快乐相矛盾的事物是什么呢？痛苦、绝望似乎都不能很好地来概括，因为快乐本身就是一个很模糊的概念，谁能给出快乐的具体概念呢？钱老在文章中也没有给快乐下定义，但是他说了这么一句，“一切快乐的享受都是属于精神的。”他反对将“快乐分肉体的和精神的两种”，并且认为“这是最糊涂的分析”，由此就递进得到了“人生虽不快乐，但仍然乐观”这样一个论断。这与钱老当时所处的社会背景有很大关系。旧中国，内忧外患，人民生活水平极其低下。而像钱老这样的知识分。得不到应有的尊重，空有一身的才能却不能得到施展。在当时，钱老等一大批的知识分。高举民主救国的旗帜，传播先进的文化，用满腔的热情投入到救国的斗争中去，虽然生活上境遇很差，但他们是乐观的，在斗争中他们实现了自己的价值，看到了国家、民族的希望。此时的他们一定是快乐的。

再想想我们当代的大学生，物质上的富裕并没有给我们带来多少快乐，因为在大学生中流行着“郁闷“这样一个字眼。我想，接受着高等教育，生活上无忧无虑的天之骄。们；未来国家、民族的栋梁们，理应是这片土地上最富有激情、最富有活力的群体，何苦要天天发出“郁闷”这个听起来不快乐的词语呢？

仔细想想，恐怕是物质上的富足导致了精神上的空虚。那么这些是谁的责任呢？是社会，是家长，还是我们自己呢？都有。社会的大气候会影响我们的思想，家长望。成龙的心态会让我们这些度过了高考独木桥的大学生有种优越感。但说到底还是我们自己，上了大学后没有了父母在身边，没有了中学时老师的管教，学业的轻松让我们不禁觉得飘飘然。有同学沉迷于花前月下，有同学沉迷于网络游戏，有同学沉迷于吃喝玩乐。虽然这些都是少数，但他们却让其余的多数在心态上发生了变化。他们会认为，“他们活得多潇洒，多快乐，我们这样可真是郁闷。”但是想想，他们那是真正的快乐吗？真的是永久的快乐吗？

对于我们当代大学生，什么才是真正的快乐？西方有句谚语“智慧是快乐的源泉”。要想拥有快乐，我们就要先拥有智慧。应该时刻保持刻苦努力地学习，书本中的知识被你掌握了就是智慧。智慧是快乐的源泉，要最终感受到快乐就要去用自己的力量去奋斗，在奋斗的过程中你也会遇到痛苦，但那是得到快乐的必经之路，因为寻找快乐，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而统一的，在奋斗中慢慢地体会寻找快乐的激情，为了快乐，让我们去奋斗吧！

◆ 论对话读后感

该书给我很多的启发。社会的多元性与复杂性，在管理岗位不是简单地完成自己的工作，管理意味着更多的协调和沟通，特别在创新活动中，意见相左更是家常便饭，本书学的技巧可以帮助我安全有效地在关键时刻表达自己的观点。它改变了我在家和工作中的一些错误沟通方式。

书中介绍的技能是基于社会科学研究和实践经验得出的结论。他们在许多领域都以行动技能为指导，如综合团队建设、绩效管理、冲突解决、问题解决等。关键对话技巧再多，如果最后无法转化为行动，那么再高效的沟通也很难说是成功的沟通。同时，从谈话进入到行动，其难度等级无疑要高出很多，操作不慎的话，很有可能又要从头再来，重新谈一次。

在最近的项目并购过程中，我学会了如何对任何人敞开心扉、坦然面对任何问题，探索了决策技巧的运用，推动了项目在关键节点的实施。

复盘中我明显感觉到在不同情况下改变对话方式可以为我们带来完全不同的结果。对话高手既对自己要表达的观点感到自信，同时又会意识到对方的看法也是有价值的，无需时刻证明自己的正确。他们的观点只是对话的起点，而不是不能改变的定论。

他们不但会积极陈述自己的看法，同时也会鼓励对方这样做。而在取得了对方的认同，亦即在关键对话取得初步进展后，必须马上和对方进行决策，并且制定出具体的行动方案，包含明确说明行动人、行动目标和截止时间等要素。否则，事情的发展很可能偏离双方商定的方向，导致致前的努力失败。

这是一种发自内心的交流能力，说重点，让对方清楚地知道你的意见；说的完美得体，让对方自动反映，是一种智慧。运用本书提供的技巧，不论是多么难以应对的局面，都能够以事半功倍的效率轻松面对生活与工作。

◆ 论对话读后感

《自杀论》是迪尓凯姆在1996年出版的一本社会学著作，这本书主要通过研究欧洲等地关于自杀的数据来**自杀的原因并试图寻找自杀的规律。

这本书一开始很难读，主要是因为它提到了许多我不熟悉的地方、宗教和历史。幸运的是，这本书的语言很流行，所以我可以坚持读这本书。

迪尔凯姆在书的开始就在“导论”中花了大量的篇幅来对“自杀”这个词语的确切意义进行**，他首先比较了神智清醒和神智不清状况下的自杀并的得出了“人们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀”，他在确定这个定义之前就十分全面的考虑好了各个方面。这种严谨的定义在第一时间就令我印象深刻。

正文部分可以简单划分为两个部分：非社会因素和社会原因。在非社会因素中的论述中，迪尔凯姆总是先提出别的人所提出的观点——例如认为自杀是精神错乱、心理**；自杀与气温、季节、白昼长短等有关等等，之后再逐步带领读者找出原本这种观点之中不合理的部分，并通过详尽、全面的数据、图表来进行对比和论述。

和原来的学者理解不同，迪尔凯姆认为自杀与自然因素的关联比较小，同时引出了“自杀是社会因素造成的”这一观点。从社会原因来看，自杀的原因可分为利己自杀、利他自杀、失范自杀和宿命自杀。

在针对利己型自杀的讨论中，迪尔凯姆研究了宗教、家庭环境、婚姻状况等对自杀的影响因素，并得出了“自杀人数的多少与个体所属群体的一体化程度成反比。”；在利他型自杀之中，迪尔凯姆从三个方面介绍了低等社会自杀的原因，即开始变老或者是得了病的男子自杀、妻子在她们丈夫去世时自杀、被保护者或者仆人在他们的主人去世时。失范自杀是由社会失序引起的，例如，经济危机中的自杀行为可以被认为是失范自杀；宿命自杀是由社会控制过度引起的，个体失去了希望，于是走上了自杀之路。

本书运用了大量的调查数据和图表来佐证作者的观点，使我明白社会学研究不仅可以笼统地讨论，而且可以结合确切的数据来讨论。同时，最好不要一开始就在脑海里预设一个答案，而是根据数据分析和实际情况，一步一步地寻找一个积己的解决方案，以免因为自己的刻板印象等因素而导致研究走向错误的方向。

◆ 论对话读后感

《论教养》读后感

《论教养》是一本非常值得推荐的书籍。它不仅详细地介绍了教养的概念和重要性，还提供了一些建议和方法来帮助培养良好的教养品质。通过阅读这本书，我深刻认识到教养的重要性，以及它对个人和社会的积极影响。

首先，书中详细地探讨了什么是教养。它将教养定义为一种涉及道德、礼仪和个人品质的培养过程。教养不仅仅是关于知识和学习，更是人类文明发展的重要组成部分。它使我们具备良好的道德品质，懂得如何与他人相处并体现出尊重和关怀。

其次，书中提到了教养的重要性。教养对个人的影响是显而易见的。它可以培养我们的责任感和自律能力，使我们成为独立、有能力自主处理事务的人。这不仅有助于我们个人的成长和成功，还有助于我们与他人建立积极的关系。

同时，教养对社会的积极影响也不可忽视。一起生活在一个文明和有素质的社会中，人们的生活质量会显著提高。这是因为教养可以帮助维持社会秩序，促进和谐相处。教养让人们尊重他人的权利和尊严，减少了冲突和矛盾的发生。

除了探讨教养的概念和重要性，书中还提供了一些实用的建议和方法来培养良好的教养品质。例如，书中强调了重视教育的重要性，无论是家庭教育还是学校教育。通过教育，人们可以获得知识和技能，同时也可以培养自律和道德观念。此外，书中还提到了培养共情能力的重要性。共情是理解他人感受和情感的能力，它使我们能够与他人产生连接，并有助于建立积极的人际关系。

阅读完《论教养》之后，我感触颇深。它让我认识到教养不仅是个人发展所必需的，也是社会和谐发展的基础。通过培养良好的教养品质，我们可以更好地实现自我，也可以为社会贡献自己的力量。因此，我决定在自己的日常生活中努力培养和提升自己的教养。

总之，读完《论教养》后，我深刻认识到教养的重要性以及它对个人和社会的积极影响。这本书详细地介绍了教养的概念和重要性，并提供了一些实用的建议和方法来培养良好的教养品质。我相信通过努力，每个人都可以成为一个有教养、有影响力的人，并为社会的和谐发展做出贡献。

◆ 论对话读后感

20xx年01月15日读完《论快乐》这篇文章，让我对快乐这个平时看来很普遍的名词又多了一份认识。

有人从字面上直译快乐，就是很快的，值得我们高兴的事，的确是这样。在很多场合上我们会对自己的亲人，朋友发出诚挚的祝福，祝他们快乐，而且是很贪婪的希望他们每天都快乐，但现在看来，也许这真的只是一种愿望，快乐是一种奢侈品：“‘永远快乐’这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久”。也终于知道我们为什么会毫不怜惜地把‘快乐’这个词大方的送出去。快乐，每个人都经历过，只是那种感觉太短暂，有时候会让我们忘记在那段时间里的我们，只因为她短暂，让我们还来不及享受，只有回味的权利。也是因为短暂让我们觉得我们没经历过，所以会有很多人抱怨上帝眷顾自己，因为自己不快乐。其实快乐和机遇是一样的，在每一个人的手里握着，只是有的人把握得住，所以他们觉得很快乐，而有的人不知道这个道理所以总是埋怨别人的不是，老师给自己制造苦恼殊不知，快乐已经和他丢弃的时间一样溜走了。

再者，快乐在不同人的眼里也是不一样的，对名利看中的人在自己得到更高的权利时，会觉得这是快乐的时刻；对成绩看中的人而言对自己取得高分就是一种满足，一种快乐；对于唯利是图的人来说，哪怕得到一丁点好处也会沾沾自喜；在无私的人看来，能帮到别人那就是一种幸福。这样看来快乐并不是完全褒义的，有些人的快乐并不能为所有人所接受。

快乐的.确是好东西，他会让人们去不断追求，在追到并享受之后，又会去找寻新的快乐，与其说是一种继续不如说是一种弥补，弥补之前未能好好拥有，但是，人们却未发现其实每一个快乐的过程我们都享受了，只是因为太短促，会让我们觉得我们好似没有珍惜，也许这就是快乐存在的意义，他让人们不断拥有又不断追寻，让人们对它变得贪婪，就好像是一种人生目标，当我们实现一个梦想时，会很快乐，但无论什么样的梦想都回过时，所以我们会重新加快脚步，寻求下一个理想，换句话说就是寻找下一个快乐。在我眼里，快乐真的是很容易很简单的，和朋友在一块聊天，和家人一起吃饭，一直存在的就是得到自己喜欢的东西，有时候哪怕得到别人的称赞也会觉得很快乐。由此看来快乐是很容易得到的，所以在我的快乐观里，快乐其实是很容易的，只要你有积极的生活态度，遇到不幸的事不要一味的去想，而是化悲痛为力量，去获取人生的真谛。一个人的快乐与否大部分决定于自己，只有少部分在别人手中，所以我们有权利也有义务把握好自己手中的那一份让自己快乐的活着，这样不仅会使自己快乐，在你操纵自己手中的这份权力的同时，你也把别人在你手中掌握的快乐给散发了出来，自然而然，他们也会由被动为主动的去操纵去参与快乐。

快乐是简单又不简单的东西，其主动权在每个人的手中，所以我们要努力的去寻求而不是一味的抱怨。

◆ 论对话读后感

今天，我读了培根的《论友谊》，才知道友谊是多么重要。

《论友谊》这篇文章主要说了友谊的重要和好处，深刻说明了我们每一个人都需要友谊，都离不开友谊。有了友谊，我们才能更快乐的生活下去。

文中有一句话令我印象深刻:“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”如果一个人没有朋友，那么他的生活多么的痛苦，遇到挫折无法向人倾诉，遇到开心的事又没法向人分享。一个好朋友在你遇到困难时可以帮助你，在你受到批评时可以安慰你，在你做错事时可以忠告你……友谊的益处就像石榴籽一样多得数不清。

小学时我们学过《伯牙断弦》的故事。主要讲钟子期是琴师伯牙的知音，无论伯牙心里想什么，钟子期都能准确无误的说出。当钟子期去世后，伯牙悲痛万分，把心爱的琴摔碎了，一生不再弹琴。这个故事中，伯牙和钟子期的友情是那么深!可见人生中没有友谊会是多么的无趣。

小学时，有次我流鼻血，我好朋友看到后，陪我一起去厕所洗鼻子，还四处为我借纸，帮我用纸堵住鼻子。虽然我们上课迟到了，但我心里却热乎乎的。

友谊在人生旅途中至关重要。没了友谊，我们就无法更好地在这个社会上生存，请珍惜我们拥有的友谊吧!(宋亚轩)

◆ 论对话读后感

标题：论对话读后感

写作对象：学生学习之用

字数要求：1000字以上

尊敬的读者：

对话，作为人类交流和沟通的一种形式，起源于人类社会的早期。通过对话，人们可以分享信息、理解观点、解决问题，甚至改变彼此的观念，对话被视为促进和平与理解的重要工具。本文将讨论对话的重要性和对我个人的影响。

首先，对话是理解他人观点和意见的重要方式。通过对话，我们可以了解不同人的不同经验和背景。这种互动可以帮助我们扩展自己的视野，理解不同文化和观念的差异。对话有助于我们超越个人偏见和偏执，在一个开放和尊重的环境中探索和认识他人的观点。

对话也有助于解决问题和找到共同的解决办法。通过与他人彼此分享，我们可以提出不同的思路和观点，从而为问题的解决寻找更多的可能性。在对话过程中，我们可以听取他人的意见，思考自己的观点，并与他人进行交流和讨论。这种互动有助于培养批判性思维和解决问题的能力。

对话还可以促进人际关系的发展和良好的合作。通过与他人交谈，我们可以表达自己的感受和需求，了解他人的期望和需求。这种互动有助于建立互相信任和共同目标的基础，从而加强合作和团队精神。在对话中，我们可以学习如何倾听和理解他人，从而建立更好的人际关系。

对于我个人而言，对话对我产生了积极的影响。在大学学习的过程中，我参与了许多学术和非学术的对话。这些对话不仅帮助我扩展了知识面，也提高了我的沟通和表达能力。通过与教授和同学的讨论，我能够更好地理解课程内容，并将知识应用到实际问题中。同时，我也学会了欣赏和尊重他人的观点，虽然我们可能持有不同的观点，但通过对话，我能够更好地理解他人的观点并反思自己的观点。

此外，对话对我的生活和人际关系也产生了重要的影响。通过与家人、朋友和同事的交流，我能够更好地理解他们的需求和期望，并建立更好的关系。通过对话，我能够更好地解决冲突和问题，并达成共同的目标。在这个过程中，我也学会了更好地倾听和理解他人，从而提高了我的交际能力和人际关系。

综上所述，对话在促进理解、解决问题和建立良好人际关系中发挥重要作用。通过对话，我们可以扩展自己的视野，了解他人的观点和需求，并解决问题，达成共识。对我个人而言，对话对我的学术和个人生活带来了积极的影响。因此，我鼓励每个人都要积极参与对话，并将其应用到自己的生活和工作中。

谢谢您的阅读和关注。

顺祝商祺！

作者

◆ 论对话读后感

读了《厄运中的海伦》我深有感触。

文中讲述了海伦·凯勒的事迹。海伦是一个出生于美国的残疾人作家。在她出生满十八个月的时候，不幸得了一场大病，这场大病使她变成了一个又聋又哑的残疾人。面对这一切，小海伦并没有向命运低头，而是经过她艰苦卓绝的努力，付出了常人难以想象的艰辛，最终成了一位世界着名的人物。

如果海伦当时选择了自暴自弃，那她终归不会成功，可她没有，她以残疾人的身份努力的生活着。其实，残疾人和我们普通人一样，也希望拥有一个华丽的明星光圈。他们的残疾并不是因为他们自己，只是上天的不公平才让他们变成一个个残疾人的。你有没有想过，当你正吃着大餐的时候，有一群人正受着病魔的折磨；你有没有想过，当你做着一个简单的穿衣服的动作的时候，那些残疾人却要做上成百上千次才能成功。

但是，残疾人都是身残心不残的，他们都还在努力的生活着，因此也出了很多名人，比如我们的张海迪阿姨、阳光叔叔，还有我们的何雨轩同学，他一出生就是一个双目失明，但他用他的坚强和努力感动了所有的人，他不仅是我们华景小学的骄傲，也是全中国的骄傲，更是残疾人的骄傲。

所以我们不应该歧视这些社会上的“弱势群体”，而相反，我们应该给予他们更多的关心、帮助和支持。我记得有这么一句歌词：只要人人都献出一点爱，世界将会更美好。

◆ 论对话读后感

《正义论》的作者是约翰·罗尔斯，出版社是中国社会科学出版社，版次是1988年3月北京第一版第一次印刷。

摘录：我试图做的就是要进一步概括洛克、卢梭和康德所代表的传统的社会契约理论，使之上升到一种更高的抽象水平。借此，我希望能把这种理论发展得能经受住那些常常被认为对它是致命的明显攻击。

而且，这一理论看来提供了一种对正义的系统解释，这种解释在我看来不仅可以替换，而且还优于（或至少我将如此论证）占支配地位的传统的功利主**释。由于这种解释，正义论在本质上是高度康德的。确实，我并不认为我提出的观点具有创始性，相反我承认其中主要的观念都是传统的和众所周知的。

我的意图是通过一些简单的方法把它们组织成一个一般的系统，以便人们能够欣赏它们丰富的内涵。如果这本书能让人们更清楚地看到契约理论传统中蕴含的这种可替代正义观的主要结构特征，并指出进一步努力的方向，那么我写这本书的雄心壮志将得到充分实现。我认为，在各种传统观点中，契约论的观点最接近我们深思熟虑的正义判断，是民主社会最合适的道德基础。

罗尔斯把自己的思想发展成一个严密而连贯的体系，即继承西方契约理论的传统，试图取代目前关于社会基本结构的功利正义理论。罗尔斯认为，正义的主题是社会的基本结构、主要社会制度中基本权利和义务的分配以及社会合作产生的利益分配。我非常同意他的看法。

何为正义，罗尔斯对此是明确的，他开宗明义地讲，正义的主题就是社会的基本结构，或者说得更准确些，就是主要的社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式。

罗尔斯将支配西方社会的现有正义理论分为两类：

（一）功利主义的正义观

（二）直觉主义的正义观。

罗尔斯对这两者均不赞同。但他尤其反对功利主义。他认为，在现代道德哲学的许多理论中，总是有某种形式的功利主义盛行。

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道德哲学是社会理想生活方式的基础之一。不改变社会的主导道德哲学，就不可能改变社会的各种制度。从这个角度看，罗尔斯把功利主义的正义观作为批评的对象。事实上，休姆、本瑟姆、亚当·斯密和缪勒传播的功利主义思想在西方社会始终占据主导地位，奠定了西方政治制度、社会制度和经济制度的基础。

然而，这些制度并没有克服深刻的社会矛盾。罗尔斯是一位改革派。他认为，完善西方社会制度的关键在于改变占主导地位的功利正义观。这是罗尔斯为自己确定的目标。

事实上，他的作品体现了他所感受到的高度虚拟性和强烈现实性的结合，但不一定是直接诉诸现实政治问题的形式。相反，有时思辨的程度愈高，倒愈能表现时代的面貌。因此，他的思想作为他动荡时代和美国社会的反应甚至聚光灯，自然会引起很多人的关注和反应。

这些问题在处于转型期的中国具有同样的价值。

从他对自由的诠释中，我们可以得出三个基本经验：

必须认识到，基本自由权必须作为一个整体和一个系统加以评价。也就是说，一项自由权的价值一般由其他自由权的明确规定决定，在制定宪法和一般立法时必须考虑到这些规定。

2。虽然平等和自由的权利可能受到限制，但这些限制也应符合平等和自由权利的含义以及两项正义原则的顺序所表达的某些标准。

三。由于贫穷和无知而无法利用一个人的权利和机会以及缺乏一般手段，有时被认为是对自由权的所有限制中的决定性因素。但是，我并不打算这样认为，而是认为这些情况改变了自由权的价值，即第一原则所规定的权利对个人的价值。

在分配方面，他提出了分配正义的概念。分配正义概念的一个重要特征是它包含了许多纯粹的成序正义。要使纯粹程序正义的概念得以适用，就必须像我所说的那样，建立和公平管理一系列的正义背景体系。要依靠纯粹的程序正义，首先要使基本结构符合正义的两个原则。

◆ 论对话读后感

人生虽不快乐，但仍能乐观。快乐就是规矩方圆之内精神所能感受到的纯粹自由。很矛盾，既在方圆之内，又怎能有纯粹的自由？但逾越了规矩，精神必有负担。

李白壮游天下，平揖王侯，生性豪放，磊落不凡，人生本应相当美满，然被迫辞官离京又何尝不是他的剧痛呢？“人生在世不称意”啊。李白的进步思想和黑暗现实的矛盾，是无法解决的，只因命运高估了当时的历史条件，太放纵李白——这也是规矩。但境界壮阔，想落天外，既有奇逸瑰丽的浪漫笔调，又有真挚诚朴的人情味，一如李白的诗。“人生在世不称意”的下句是“明朝散发弄扁舟”，虽夹杂着避世思想，但这足以彰显他不羁的灵魂。古往今来，类李白者不乏其人。

李白的快乐在于有诗有酒，有天涯有花前月下，但快乐的原因归根究底是不快乐的精神有了寄托，而寄托之所又不能回馈你快乐。正如梭罗政治不得意，漫步瓦尔登湖畔，群山环绕的圆形舞台不正是属于他的文学剧场吗？有了这样的回馈，心情自然守得云开见月明。而心底就会对下一个回馈，抑或是明天的曙光，有所冀求——这也是一种乐观。

人虽不乐观，而人生仍能快乐。不快乐是因为心有旁骛，灵魂不能专注肉体的感觉来欣赏、审定。

在众人心中，容若是个愁的化身，虽身世显贵、万事无缺，但总愁肠难诉，他的眉宇间似应总流露出对万物的怜爱，对往事的缅怀，对昔人的追忆。谁还能将豁达冠之，乐观冕之吗？可“把酒莫惊春意重，赌书消得泼茶香”这样的情趣可不是凡夫俗子所拥有的，只这一件，他也算快乐的吧？但“当时只道是寻常”这一浅唱低吟将莫大的快乐注释成寻常的往事。他太容易执着于遗憾了，因此，他的快乐只停留在记忆里，毕竟人生乐事飘瞥难留。拥有快乐的人却不知何为快乐，只有当“蓦然回首”时才能发现“那人却在灯火阑珊处”。但这首回得早迟，得因人而异。

沧海一粟自不能代表三千弱水，流传最广，老少通吃甚至一度陷人民于水深火热却仍深受欢迎应该就属神话了吧。某种程度上，我们可以把“上帝六天创造世界”看作人类无知并决定无知到底的思想产物，把“牛郎织女”理解为不信世间情爱认为自己没有明天的孤男寡女们的千古哀唱，把“死后上西天极乐世界”看作心绝红尘、抱着必死心态的人对死后享乐的浅浅低吟。他们都对人生不再乐观，却都在另一个精神世界里找到了快乐。神话流传甚广的原因可能还在于给予悲观的人们以安慰与寄托，即将崩溃的精神紧紧地抓住一根稻草后，无论如何，灵魂都轻松了不少，愉快了不少吧？精神能升华快乐。“人是能思想的苇草”，其实能思想即是最大的快乐。“福兮，祸祸之所依；祸兮，福之所伏。”把福与祸思考得这样透彻，这样的人生，比苇草坚韧了何止很多？