希腊语翻译工作总结
发表时间：2025-05-03当看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的东西，让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。想必许多人都在为如何写好读书笔记而烦恼吧，下面是小编收集整理的希腊神话故事的读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。
希腊语翻译工作总结 篇1
“我认为，理想的人是品德、健康、才能都得到良好发展的人。只重视他的身体，孩子将成为四肢发达的可悲的愚人；只重视智力，孩子会成为弱不禁风的病夫，或者成为社会上的恶棍；只重视品德教育，孩子会成为懦夫。这种人对社会、对人类都是无用的，因此，孩子的教育必须三方面并举。”
——卡尔威特
《卡尔威特的教育》这本书已经出版好多年了，我当时就买了一本（维语版）可是一直没有读过，这次假期我把这本书从头到尾读了一遍。
看了《卡尔威特的教育》这本书，感觉受益匪浅。老卡尔威特并不是什么著名的教育家，却有着独特而鲜明的教育观：“对于孩子的成长来说最重要的是教育而不是天赋。孩子最终成为天才还庸才，不取决于天赋的大小，关键决定于他从生下来到5、6岁时的教育。诚然，孩子的天赋是有差异的，但这种差异毕竟有限。在我看来，别说那些生下来就具备非凡禀赋的孩子，即使仅具备一般禀赋的孩子，只要教育得法，也能成为非凡的人。”老卡尔威特正因为始终坚持这样的教育观点，在儿子一出生后便以自己独特的、正确的方法去爱他，同时制定出周密而严格的教育方案，寓教于乐，循序渐进，坚持不懈，终于将先天不足，甚至有点痴呆的婴儿培养成了一位举世瞩目的“神童”。
父母是孩子最初的老师和孩子最重要的老师。所以，自己以身作则很重要，就没有必要以一个威严的父母形象来强迫孩子遵守父母给制定的一些规则。再者，孩子的身体培养也很重要，俗话说“身体是革命的本钱”，说的就是这个意思。而且，可以说身体是一切理想的基础，没有一个良好和健康的身体，其余的东西都是白搭。所以，孩子的身体是最重要的。有了高尚的品德，健康的身体还算不上是个人才，具备了品德、身体之外，还需要有智力，智力的普遍的意义是科学文化知识，具备扎实和丰富的科学文化知识，为社会的发展做出自己的贡献，无论在什么岗位上都是一样的。可能就是因为社会分工的不同而已，社会的良性发展需要各个行业的人们齐心协力的贡献出自己的力量。所以，一个真正的人才那就是要求具备高尚的品德，健康的身体和丰富的科学文化知识。只有这样，才可以称得上真正的人才。
“孩子是父母的影子，孩子是父母的翻版”。这并非是夸大其辞，而是实实在在的规律。所以，关于培养孩子高尚的品德，健康的身体和丰富的科学文化知识的事宜，父母从从一开始就应该自己先这样做，成为孩子的.模范。但是，并不是说父母品德不高尚，孩子品德就低劣；父母身体不健康，孩子身体就病夫；父母知识不丰富，孩子知识就贫乏。总的来说，父母对孩子的影响力很大，但是并不是唯一的决定作用。
作为教师在学校里，我们的一举一动也会在潜移默化中影响着我们的学生。我们不仅承担着学生在学校中的知识的教学任务，而且，有时我们不经意的一个动作，或是随意的一个眼神，都会给学生有益或不良的影响，所以，在学生面前，要始终严格要求自己，一刻也不能放松。
在阅读这本书的过程中，我一次次地感受到教育的重要性。我觉得无论作为家长，还是作为教师，这本书都值得一看。我想老卡尔都能把他的弱智儿子教成一位成功人士，何况他还不是一位专业教育家。那我作为一名专业的老师肯定也能行。或许我不能将自己的学生教出天才，但估计也应该成为一个对社会有用的人才行。
希腊语翻译工作总结 篇2
“若干年以后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”加西亚·马尔克斯在魔幻现实主义代表作《百年孤独》的开篇这样写道。布恩地亚上校的记忆犹如一滴墨水坠落在宣纸上，无法停止地渲染开来。
恰如《百年孤独》这个题目给人的感觉一样，开篇这段话，马尔克斯将时间和空间拉长延展，给读者以脱离现实时间的魔幻般的感受。
1965年马尔克斯开始创作《百年孤独》，1967年6月29日小说发表。1982年诺贝尔文学奖授予马尔克斯。马尔克斯曾言：“活着为了讲述生活，生活并非一个人的经历，而是他的记忆。”《百年孤独》里描述的那样一个几乎神话般的世界，那里有马尔克斯童年眼中整个拉美国家真实历史的影射，有近代拉美社会百年变迁的缩影和拉美人民的精神意识，同时也融入了人类百年生存的斗争历史和凝聚的经验和精神，同时还提出了对现代人和社会命运发展前途的思索和探讨。所有这一切的内涵意义使《百年孤独》成为一部具有史诗意义的作品。
小说的情节离奇令人迷惘。在小镇马贡多，布恩地亚家族上演着百年的兴衰史。这个家族由衰转盛，又由盛转衰，一百年的历程，转来转去，又回到原来的样子，一切都逃不出一个诅咒。霍·阿·布恩地亚与表妹乌苏拉近—亲结婚，阿苏拉担心会像姨妈和姨父近—亲结婚那样生出长猪尾巴的孩子而拒绝与霍·阿·布恩地亚同房。布恩地亚与邻居发生口角的时候，布恩地亚因为邻居嘲笑他被乌苏拉拒绝同房而杀了邻居。结果死者的鬼魂不断出现在他们的生活中，搅得布恩地亚一家日夜不宁，布恩地亚家族被—迫迁移到小镇马贡多。起初布恩地亚家族人丁兴旺，但是随着内战的爆发和外敌的入侵，布恩地亚氏的命运急转直下，一代不如一代，甚至奥雷良诺·布恩地亚上校领导的32次土著居民起义都以失败而告终。到了第六代奥雷良诺·布恩地亚的时候，因为与姑妈乌苏拉通婚，结果生下一个带尾巴的男婴，正好应验了一百年前吉普赛人用梵语在羊皮纸上写下的密码，而这个密码的破译者就是第六代奥雷良诺·布恩地亚上校自己。这个无疑充满了讽刺的意味。而这个带尾的男婴，被蚂蚁咬烂以后拖入了蚁穴。随后，小镇马贡多消失在一阵飓风中。
小说的架构是一个往复循环的结构，不管是情节或者是时间，甚至是人物的名字。马尔克斯将布恩地亚家族和读者拖入一个循环的时空中，让布恩地亚家族去经历循环的命运，让读者去感受布恩地亚家族的荣辱兴衰。作品自身的奇幻还不足以实现魔幻现实主义这一风格的完整性，同时读者在作品阅读过程中的镶嵌也是不可或缺的一部分。
作为拉美魔幻现实主义文学的代表，《百年孤独》以复杂的背景和离奇的情节鹤立于拉美文学史之林，作品充满了理想的光辉。遥远的马贡多小镇上发生着离奇的事情：奥雷良诺领导了32次起义结果都失败；第六代奥雷良诺布恩地亚在晚年不断地织裹尸布；奥雷良诺第二则是不断地修理门窗；俏姑娘雷梅苔丝每天要洗好几次澡；小镇马贡多一场骤然而至的雨持续下了四年十一个月又两天，此后十年，马贡多滴雨未下；布恩地亚家族的人对美尔加德斯的磁铁痴迷不已并且反复上当；第七代奥雷良诺是一个出生就有尾巴男婴，却被蚂蚁咬烂后拖进蚁穴；随后一场飓风吹走了马贡多小镇，吹走了一切，比那场持续四年十一个月有两天的暴雨带走的更多……读起来总是给人很虚幻很缥缈如此不真切的感觉。
马贡多百年的变迁和布恩地亚家族的兴衰荣辱，是整个拉美社会变迁的一面镜子。
希腊语翻译工作总结 篇3
摘要：本文从当前大学英语选修课建设亟待规范和创新的实际要求出发，以有关批判性思维的理论研究作为依据，结合《大学英语课程教学要求》的有关指导思想，针对性地对大学英语选修课中语言文化类课程中自主学习能力、教学模式设计和课程评估方法提出了一系列建设性探讨。
关键词：大学英语语言文化类选修课批判性思维课程设计。
在过去几年里，我国高校公共英语教学中已经普遍增设了选修课（或称“通选课”）。高等院校大学英语教师们对如何建设科学、规范和有效的选修课体系进行了大量实践探索，有关语言教学研究者们也就此撰写了许多相关研究论述。然而，其中专门针对关于选修课中语言文化类课程中批判性思维培养的论述却并不多见。这使得开展文化类选修课的英语教师在需要完成更高教学任务要求的同时缺乏相关的教学理论的指导。随着英语选修课建设的不断深入，如何科学规范地开展语言文化类课程教学，通过有针对性的课程设计帮助学生培养其批判性思维已成为一个值得所有大学英语教师思考的课题。
1语言文化类英语选修课简介。
我国教育部于2004年特别制定并于2007年进一步修订了《大学英语课程教学要求》（下称《要求》），规定大学英语课程设置要有助于学生“个性化学习方法的形成”和“自主学习能力的发展”，同时指导性地将大学英语选修课划分为：语言技能、语言应用、语言文化和专业英语四大类课程，明确了除“保证学生在整个大学期间的英语语言水平稳步提高”外，大学英语课程还应着重提高其“综合文化素养”，以适应我国经济发展和国际交流的需要。
《要求》所建议的大学英语中的语言文化类选修课，是以英语为载体，对非英语专业本科生实施的文化类选修课程教学，根据各校师资、教学资源和学生的具体情况进行开设，以充分尊重学生个性为前提由学生在全校范围内自由选择。这类课程尤其“兼有工具性和人文性”，是帮助学生“拓宽知识、了解世界文化的素质教育课程”（《要求》，2007）。
目前我国各高校已开设的语言文化类选修课主要涉及：文学诗歌类，如《美国文学赏析》、《英诗鉴赏》；人文历史类，如《西方简史》、《美国文学史》；文化知识类，如《西方礼仪文化》、《美国大学校园文化概览》；以及艺术鉴赏类，如《影视作品欣赏》、《艺术鉴赏》等等。
然而，这些文化类英语选修课的开展主要还处于开课教师各自为政，根据自己的经验、兴趣及特长对所开课程进行设计和展开教学的阶段，这就使得选修课教学在为大学英语教育注入了“个性化”和“提高学生综合文化素养”等特色的同时出现了因教师对课程设计整体把握不同导致的“科学性”、“规范性”以及“有效性”的千差万别。
2批判性思维的内涵及其现实意义。
要讨论批判性思维，我们应该首先对西方学术界给出的一些具有代表性的定义进行一个简单回顾。就曾对学界纷繁复杂的论述进行了一次梳理，认为常见的与批判性思维紧密相关的还有“批判性分析（criticalanalysis）”、“批判性意识（criticalconsciousness）”、及“批判性自我反思（criticalreflection）”等概念。他认为批判性思维的“批判之力”主要在于思维者接受某种观点或结论时进行评价和辨别的能力，这种能力使思维者在假设的基础上检验命题，并发现偏见和正确看法、以及看法与事实之间的区别。被誉为现代批判性思维之父的美国哲学家、心理学家和教育家杜威将批判性思维中的“反思”定义为：对自己的一种信仰或所偏好的某种知识形式，从其所依存的基础上和可能得出的结论上，进行积极的、持续的、仔细的审视。另一位美国批判性思维运动的开拓者Robert·Ennis则在1991年将这一思维形式精炼地表述为：
“为决定相信什么或做什么而进行的合理的、反省的思维”。Ennis的定义把批判性思维作为一种“思维活动”，强调“个人判断”及采取的相应的取舍（知识）的“决策”。一个较新的观点来自于把批判性思维定义为一种调查研究的说法，认为其目的是探究一种情景、现象、问题或假设，以达到整合所有有效信息并能够有说服力地证明结论或假设。与其他众多从纯思维角度所给的定义不同，Kurfiss把批判性思维比作一种调查研究活动，使批判性思维过程更加易于理解的同时强调了“信息整合的效度”和“说服力”两条标准，而“批判”活动的基础是“有效信息”或“知识”，因此，在大学生日常知识学习过程中注重批判性思维技术训练并有意识地鼓励其批判性思维精神的培养，能逐步提高其整体的批判性思维能力和创新能力。
1990年，在美国和加拿大教育界发表的《批判性思维：一份专家一致同意的关于教育评估的目标和指示的声明》将批判性思维认知能力的核心分解分为：阐述、分析、评估、推论、解释和元认知六个方面，认为其中的“元认知”是一种“自我的、有意识地监控认知行为，以及这些认知行为中所运用的认知手段和所引起的结果，特别是以一种质疑、反省或校正推论或结果的态度来分析、评价自己的推论性判断”。
批判性思维还可被细分为认知技能（cognitiveskills）和情感意向（affectivedispositions），也即我们平常所说的批判性思维技能和批判性思维精神。前者可以说是批判性思维具体的运作和构成机制，偏重于指导学习中的实际操作；而后者则指思维者个性气质中的一种趋向性，起到主观引导作用。
3语言文化类选修课与批判性思维培养。
“世界高等教育会议”在1998年发表的《面向21世纪高等教育宣言：观念与行动》的第一项议题中指出教育的使命是：培养批评性和独立的态度。这一态度已经被确立成为当今许多西方国家高等教育的主要目标。而我国的“批判性思维”教育和研究起步较晚，“只在近三、四年，才有对国外批判性思维教育的零星介绍出现”。
大学英语教学中的语言文化类选修课与批判性思维的培养可谓是双向互动关系。一方面，带有批判性思维技能训练的.语言文化类选修课，能有效地帮助学生建立其批判性思维精神；另一方面，在主动的逐步增强的“批判性思维精神”驱使下，学生又能够在学习中不断强化其批判性思维技能，进而提高其自主学习能力、人文素养以及思辨能力。
下面我们将遵循《课程要求》指出的新时期大学英语教学改革的方向，结合批判性思维能力的培养目标，对大学英语中语言文化类选修课的课程设计作一些建设性的讨论。
4文化类选修课中自主学习与批判性思维精神的培养。
《课程要求》明确指出，教学模式改革成功的一个重要标志就是学生个性化学习方法的形成和学生自主学习能力的发展。
思维过程具有“内隐性”和“自动化”的特点，人们在进行思维时往往并未意识到自己是如何思考的或自己的思考方式具有何种趋向性。在英语提高阶段的选修课教学中，教师应正确理解自己在文化选修课中的“辅助者”角色，力求放弃课堂中的“主角”地位，而仅应为学生规划出学习范围和方向，起到穿针引线的作用，利用文化类课程的知识性、趣味性、引起学生的共鸣或好奇，为学生搭建一个通过自主收索并消化信息的平台。同时，教师应起到科学调动学生自己“计划、选择、组织和评价学习内容的”的主动性，使其充分意识到自己的思维能动力，树立起培养自己批判性思维精神的自信心。
5文化类选修课中教学模式设计与批判性思维技能的培养。
教学模式主要包括两个方面：第一，教学内容的设计；第二，教学活动的设计。《要求》中建议学生充分利用校园网及互联网等网络资源进行学习。教师应该利用合理的教学内容和教学活动的设计，对学生的批判性思维技能进行科学训练。当今社会网络咨询飞速发展，学生可以非常容易地通过网络收索到丰富但略嫌庞杂的相关知识。选修课教师可为学生精心设计教学内容和讨论话题；建议合理的关键词或关键话题的网上搜索；或是推荐一些优秀的原版英文网站或链接地址，并且据此安排相关课堂活动任务，如：要求学生将收集到的原版英文资料打印出来进行小组讨论或者将其浓缩为简单易懂的PPT文件。在这些过程中，学生会自然而然地摸索Kurfiss所说的“调查研究”技能，对所搜集的资料进行“选择”和“有效整合”。为了在课堂中参与小组讨论或进行上台讲解，学生必须要对应该“做什么和相信什么”作出分析、解释、推论、说明或自我校对，以使自己的发言能具有更强的“说服力”，从而引导学生逐步提高其跨文化交际能力。
6文化类选修课中教学评估方式与批判性思维技能的培养。
《课程要求》倡议教师采用“过程性评估”，其中排列在前两位的“学生自我评估”和“学生相互间的评估”同样是对学生批判性思维的最有效训练和考验。针对这一倡议，教师可以根据“元认知”理论，调动学生的“自我监控”和“反思”等认知手段，积极地通过“质疑、反省或校正推论或结果的态度”来分析评价自己和其他同学的观点、论述方式、和语言表达等综合表现。具体的做法可以是：设计出一套“全面、客观、科学、准确”但又可操作性较强的评估标准，让学生充分了解应该从那些方面去评价自己和同学，通过反复的相互比较，学生逐渐熟悉了导致“课堂成功表现”的构成因素，因而更容易发现自己学习策略中的不足，并及时做出“取舍”和改进。
7结语。
在开展语言文化类选修课时，大学英语教师应有意识地将语言学习自然而有效地融合到其他文化知识体系的学习过程中，通过主观情绪的调动帮助学生提升其批判性思维精神；通过客观教学手段和评价手段的设计强化训练其批判性思维技能。最终达到使学生能主动地、有意识地调动其批判性思维技能，逐步建立起自己个性化的学习策略，稳步提高其英语综合运用能力的同时有效地拓展知识面，提升跨文化交际能力并最终建立其稳定的批判性思维体系。
参考文献：
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[7]Alec,Fisher.CriticalThinking:AnIntroduction[M].CambridgeUniversityPress,2001.
希腊语翻译工作总结 篇4
《假如给我三天光明》是美国著名的作家海伦·凯勒的代表作。她从小因为一场高烧失去了视力和听力。她听不见，时间长了就不会说话了，所以后来她变成了一个又盲、又聋、又哑的人。不过他很坚强地活了下来。
这本书讲述了海伦·凯勒一生的遭遇与故事。我很同情他，从小失去了视力，眼前是一片黑暗，心中是多么凄凉。看不见绚丽的色彩;看不见美好的世界;看不见一切。失去视力已经很痛苦了，可是她又失去了听力。听不见美妙的声音，听不见美妙的歌曲又是多么可悲。听不见，就意味着不会说话，但是她却坚强地活了下来。
他六岁时安妮·莎莉文小姐来到了他的生活中，从此他的生活有了改变。莎莉文小姐教会了她知识，最终还教会了他说话，让他懂得了爱与爱别人。看到最后我真为她而感到高兴。
一个聋、哑、盲的人的一生是多么痛苦，多么艰难，但她勇敢的走过来。她的一生中间有很多障碍，但她跨了过去。有谁的一生能像海伦·凯勒这样坚强，像她这样勇敢地走过一生的人世界上会有几个?
我们正常人无法想象盲人的感受，何况海伦·凯勒是一个又盲、又聋、又哑的人。谁能想象她一生的痛苦。残疾人 都热爱生命，我们更应该爱护生命，而且要坚强。不要因为一些挫折就要放弃自己的生命。如果这值得自杀，海伦·凯勒不知死多少次了。
我们大家都应该向海伦·凯勒学习，爱护自己的生命，珍惜自己的生命。我们应该让自己的生命更加光彩有力。不管遇到怎样的挫折，又不应该放弃自己的生命。
希腊语翻译工作总结 篇5
这个暑假，我阅读了一册《希腊神话故事》，主要内容是帕里斯诱拐了希腊国王的王后而导致特洛伊人和希腊人发生了战争。
奥林匹斯山上的神仙都纷纷赶来加入了战争，他们各自支持两支不同的军队，最终特洛伊人被希腊人所打败。其中我对两位神仙的印象极其深刻。分别是帕拉斯雅典娜和福布斯阿波罗。在战场上，阿波罗担心阿喀琉斯发现自己，因此用一团云雾隐住了身躯，冒着生命危险，暗暗地帮助赫克托耳。而雅典娜则飞在阿喀琉斯的上空，帮助他抵挡住特洛伊人的攻击。在这两位神仙身上体现了奋不顾身，舍己为人的特点。为什么大家会想象出这两位神仙呢？这与当时人们所处的环境和时代有关。可能是当时的人们比较自私，只追求个人的利益，而不会去帮助于他人，于是他们怀着美好生活的渴求和对和平的憧憬创造了两位这样的神仙。那么这样的创编和想象合理吗？我认为是合情合理的。
在生活中，就应该多一些像雅典娜和阿波罗这样的英雄形象，舍已为人而又不求回报。在我们的生活中，也有这样的神仙，那就是消防战士们。在浓烟滚滚的火场，总能看见他们奋勇拼搏的的身影。此时此刻，他们想的是拯救生命和宝贵的财产，而把自己的安危置之于脑后。同样还有边防战士也是一样，为了人民的幸福和国家的和平，不惜奉献自己的青春，守卫在边疆。wei508.cOM
希腊语翻译工作总结 篇6
《奥德修斯的故事》属于施瓦布所著《古希腊神话故事》之第二十七章。
特洛伊战争后，那些在战场上和归途中幸免于难的希腊英雄先后回到故乡。可是，只有拉厄耳忒斯的儿子，伊塔刻国王奥德修斯没有回来，命运女神又给他安排了一场奇特的遭遇。他久经漂泊后，来到俄奇吉亚岛。这是一座孤岛，岛上怪石嶙峋，满是参天大树。提坦巨人阿特拉斯的女儿，女仙卡吕普索，把他抢入山洞，愿意委身于他，作他的丈夫。女仙保证让他与天地同寿，而且永葆青春。奥德修斯却仍然忠于他的妻子珀涅罗珀。奥德修斯的忠贞感动了奥林匹斯圣山上的神衹，除海神波塞冬外，没有一个不同情他。海神与他有宿仇，不愿与他和解，但也不敢毁灭他，只是让他在归途中历经磨难，就是因为这个缘故，他才流落到这座偏僻的荒岛上。
神衹们商议后决定，卡吕普索必须释放奥德修斯。于是，雅典娜派神衹的使者赫耳墨斯来到地上，向这美丽的女仙传达宙斯的命令。赫耳墨斯强调说，宙斯的决定是不可违抗的。雅典娜也从奥林匹斯神山降落下来，来到伊塔刻岛。她隐去神衹之身，变形为手执长矛的塔福斯人的国王门忒斯，进入奥德修斯的宫殿。
奥德修斯的宫中一片悲哀和混乱。美丽的珀涅罗珀和她的'年轻的儿子忒勒玛科斯已不能成为宫殿的主人了。
珀涅罗珀是伊卡里俄斯的女儿，他曾宣布把女儿嫁给竞赛的胜利者。奥德修斯在竞赛中取胜，得到了聪明而美丽的姑娘珀涅罗珀。奥德修斯带着她离开拉西堤蒙回伊塔刻时，伊卡里俄斯恳求女儿不要离开他。奥德修斯请她自己决定。珀涅罗珀默默地把新娘的面纱罩住脸，表示愿意随他回去。此后，她一直忠于爱情，至今不渝。特洛伊城陷落的消息传到伊塔刻时，她看到其他英雄陆续回到家乡，但不见奥德修斯归来。时间长了，便有人谣传他已死了，后来，越来越多的人信以为真。于是，珀涅罗珀一下子成了年轻的寡妇，她的美丽和巨大的财富吸引了众多的求婚者。单从伊塔刻就来了十二个王子，从邻近的萨墨岛来了二十四个，从查托斯岛来了二十个，而从杜里其翁则来了五十二个。此外，求婚者还带了一名使者，一名歌手，两个厨子以及一大群随从。所有的王子都来向珀涅罗珀求婚，并强行住在宫殿里，吃喝玩乐，尽情享用奥德修斯的财富。这种情况已有三年了。
雅典娜变为门忒斯的样子走进宫殿，看到求婚者正在宫里饮宴作乐。他们坐在从奥德修斯的仓库里取出的牛皮上，使者和仆人们来回为他们斟酒，分食品，抹桌子。奥德修斯的儿子忒勒玛科斯悲伤地坐在求婚者中间，思念着父亲，盼望他早日回来，赶走这群无赖。突然，忒勒玛科斯看到一位陌生的国王走进宫来，便上去和他握手，热烈地欢迎他。两个人一起走进宫中。雅典娜把长矛放在大柱旁的枪架上，那里还有奥德修斯的武器。忒勒玛科斯请客人入座。座位上铺着花纹美丽的软垫。他还把一张小凳拉过来让客人搁脚，然后坐在他身边。一名少女用金盒盛来热水请他洗手，后来又送来面包、肉和酒。不一会，求婚者也跑过来坐在餐桌旁，津津有味地大吃大喝。仆人们忙忙碌碌，斟酒送水。求婚者在酒足饭饱后，要求演奏音乐。使者把精巧的竖琴递给歌手菲弥俄斯，他调好琴弦，演唱起来。
希腊语翻译工作总结 篇7
一次偶然的机会我看到了这样一本书讲述的是卡尔·威特把出生本是智障的儿子教育成为天才的教育方法。
我千方百计地买到这本书虽然我还没真正体会到书中教育的效果但有些内容确实讲得十分有理。而且许多人读后都认为大卡尔威特在三个世纪前的教育经验在现世仍然具有很大的参考意义。卡·威特教育注重的是家庭育尤其是父母对孩子的影响这也是现在有些家庭所忽视的。
虽然中国很早就提出德、智、体、美、劳的教育思想但中国传统的教育模式往往是只注重智力。原来素质教育很早就开始有了至少在大卡尔威特的教育方式上就是这样应用的。以素质教育的非智力因素打下基础在上面建筑一个神童般的宫殿这就是卡尔威特的成功秘诀。
卡尔威特的教育理念主要有以下几点：
1、高尚的情操：乐于助人和行善有同情心与人为善活泼开朗讲文明讲礼貌;端庄见闻各种高中低场合；
2、智商速成：父母在家的教育方式起了决定性的作用；好的方法要根据孩子的现实情况不断总结并验证用事半功倍的办法快速有计划有目的不分时间地快乐学习各种知识；玩也要玩得有水平有知识不过我更鼓励跟别人一起玩这也是交往的一部份。从玩中学是孩子更易接受的父母要常深入研究。辅导孩子的过程和孩子学习的过程都应是快乐的并且成效显著的话我想智慧的大门就打开了。
3、加强体质：第一健康的体魄是一切开展的基础在这里卡尔特别提到小孩不能暴饮暴食否则影响健康和智力。在这里我还要加一点：要进行有氧运动。活动方式快慢结合以锻炼强健骨骼肌肉为主竞技性的为辅。第二就是讲卫生自不必多说了；
4、高雅文化熏陶：声乐和美术教育铸成一个高尚情趣的人；
5、劳动光荣：珍惜劳动成果并创造劳动成果；只有付出才有收获不能不劳而获；(同时也要说明：付出了不是绝对就有收获。)卡尔的做法比较简单：表现好就给一个戈比做奖励；新时代我们要让孩子从劳动中体验劳动的快乐和收获也要体验劳动的艰辛
读了这本书我获得最大的启示是教育孩子要有正确的方法要培养孩子的生活自理和良好的行为习惯要开发孩子的智力引导孩子对周围事物的兴趣养成勤于思考、善于思考的习惯。培养孩子发现问题、解决问题的能力要鼓励孩子敢于向成人提问作为父母我们不是百科全书也无需变成百科全书只要把问题的思考和解决的方法和步骤展现在孩子面前。明确告诉孩子你不懂或不清楚但可以一起查书上网或者请专家。在引导孩子查书找资料、向别人请教的过程中孩子学到的不仅仅是知识同时培养了孩子对读书的好奇心、发现问题的恒心、解决问题的自信心。
希腊语翻译工作总结 篇8
在他们的神话故事中有着形形色色的人物，有万物之主的天帝宙斯；有庄严又爱嫉妒的天后赫拉；有富有母爱的农业女神的得墨忒耳；有聪明善战的雅典娜？这些众神每一个都有着属于自己的独特故事，如果你想了解每一个神的故事的话就赶快买一本回家彻夜捧读吧。
还有我们熟知的一些大英雄：海格力斯、赫拉克勒斯等，无不出自希腊神话，可见希腊神话故事的魅力与影响力如此之大，希腊神话的故事在世界广为流传，如果你还没有听过一两个故事的话，那你可就在已被时代抛弃了。
但这本书又是一部沉重的书，人物的繁多和关系的复杂叫人烦恼而又说不上的一种感觉，而许多触目惊心的事情感到压抑、沉闷。这本书深深地揭露和批判了人性的丑恶，一切都是虚伪的，今天是亲兄弟，明天就可能成为你的敌人，爱情就更不可靠了，私欲蒙蔽了心灵，杀戮和复仇反复的重演着。
伊阿宋和希腊著名的英雄们去远方取金羊毛，在那个国家里伊阿宋遇到了国王的女儿美狄亚，为了帮助伊阿宋，美狄亚背叛了自己的国家和父亲，还亲手杀死了她的亲弟弟，然而伊阿宋并没有全心全意的对待美狄亚，在她人老珠黄的时候，伊阿宋又娶了另一个国王的女儿，如果仅仅是这样还不会深刻揭露人性的最丑恶的灵魂，像俄狄浦斯的故事，神预言拉伊俄斯出生的儿子会杀死自己的父亲而娶自已的母亲为妻，后来拉伊俄斯果然生了一个儿子，他很高兴，后来想到神的预言，把孩子的两只脚踝钻了两个洞用皮带扎紧，然后交给牧羊人把他扔到山上去喂狼，可是牧羊人可怜这个孩子，反孩子送给邻国的另一个牧羊人，然后回去复命了，十几年过去了，这个孩子长大叫俄狄浦斯，由于他才貌出众，文武双全，有人妒忌他，说他是一个弃儿，俄狄浦斯很伤心，就去问神，神告诉他，将来他会杀死自已的父亲而娶他的母亲为妻，俄狄浦斯很伤心地冲出了阿罗神庙，在路上和一辆马车发生了冲突，而杀死了人，到了另一个国家中，英勇的他被皇后选中而结了婚，神的预言又言中了，当他知道真相时，他和自已母亲生的孩子又反对他，反他赶出了家，让他到处流浪。
宙斯的妻子嫉妒心极重，对于同是女性，她不但不同情反而把怨恨发泄到别人的身上，是别人引诱她的丈夫而不是她的丈夫引诱别人，他们夫妻之间的怄气从而使灾难不断的发生…………
“希腊神话”确实是人类文明的一大瑰宝，闪耀着特有的光芒，不粉饰光明，也不掩盖黑暗，对人对神，都同等对待，不因为他是英雄而赞扬，也不因为他是神而奉为，所以批判才显得深刻有力………
希腊神话是西方文学艺术的源泉，当我们阅读这些美丽的神话时，一定也在感受着希腊的文明和艺术的辉煌。
希腊语翻译工作总结 篇9
书中讲述的卡尔·威特是19世纪德国的一个著名的天才。他八九岁时就能自由运用德语、法语、意大利语、拉丁语、英语和希腊语这六国语言；并且通晓动物学、植物学、物理学、化学，尤其擅长数学：九岁时进入了哥廷根大学；年仅14岁就被授予哲学博士学位；16岁获得法学博士学位，并被任命为柏林大学的法学教授；23岁他发表《但丁的误解》一书，成为研究但丁的权威。
卡尔·威特能取得这番惊人的成就，并不是由于他的天赋有多高超——恰恰相反，他出生后被认为是个有些痴呆的婴儿——而是全赖他父亲教育有方。《卡尔·威特的教育》能把一个低智儿培养成了闻名全世界的奇才，证明了这本书的神奇和伟大。这本书用事实告诉我们每一个孩子都具备成为天才的潜力，每个人都可以将自己的孩子造就一个健康快乐的天才。这本书中详细地记载了卡尔的成长过程，以及老卡尔教育儿子的心得和教育方法。
他始终坚信，只要教育得法，大多数孩子都会成为非凡的人才。这本书最大的贡献是使我们认识到了早期教育的重要性。老卡尔注重的是素质教育，在他的脑子里完全没有考试和分数，他不必逼迫孩子学习，不做那些为了获得高分而必须做的练习，所以他保住了孩子的学习兴趣。
在老卡尔的家庭教育中，很重视父母对孩子的影响，这是现在我们很多家庭忽视的，虽然我们很早就提出全面发展，但是现在的教育往往是只注重智力，用分数来衡量孩子。读了这本书，给我最大的启示就是教育孩子并不一定要准备很多专业的复杂用具，只要有正确的方法，培养孩子的生活自理和良好的习惯，尽早的开发孩子的智力，引导孩子对生活中事物的兴趣，把生活中的点点滴滴教给孩子，鼓励孩子提问，帮助他分析各种自然现象和社会现象。
神童不仅具有很高的学问，更重要的是有良好的习惯和良好的心理素质，一个真正的神童应该是快乐和健康的。一个人的童年时其实很短暂的，人的发展和超越都是在这短短的童年时期，作为一位母亲和从事教育行业的工作者，了解儿童早期教育的重要性时非常必要的。
父母的知识和认识对孩子向哪方面发展，培养成一个什么样的孩子，做一个什么样的人，是非常关键的。所以，我们从现在开始就应该更新自己的观念，朝着对孩子负责的方面努力！
希腊语翻译工作总结 篇10
摘要：民族文化的多样性是人类几千年历史创造的文化遗产，然而在全球一体化背景下，民族传统文化受到主流文化的冲击，不断失去其自身的独特性，甚至部分民族传统文化日益濒危。本文从民族语言和民族文化的关系出发，强调要加强民族语言教育，才能更好地保护和传承各民族语言及其独特的文化。
关键词：民族语言;民族文化;民族语言教育
我国是一个多民族的社会主义国家，各民族在自身发展过程中创造出来的独特而多姿多彩的传统文化，使中华文化呈现多元一体的特色。文化多样化与语言多样化，与生物物种多样化一样，是人类的财富，正是因为有了差异，才会有比较、有鉴别、有借鉴、有发展。然而，随着全球一体化进程的加快，出现语言趋同的趋势和少数民族语言被同化的现象，强势文化遍布各个角落，而弱势文化则越来越无立足之地，我们看到，我们身边的一些少数民族，已经大面积地失去了自己的语言和文化。这就使得对民族语言和文化进行抢救和保护显得刻不容缓。
语言和文化是不可以分割的，人类文化的多样性，首先依赖于语言的多样性，因此维护文化的多样性，离不开维护语言的多样性。
一、民族语言是民族文化的载体
民族语言包括书面语言（文字）和口头语言，它们是民族独特文化的表现形式，承载着一个民族的文化内涵和精神内核。一个民族的思想、观念、意识、生产方式等，都要通过本民族的语言来提炼、记录和整理。如果没有民族语言，民族文化也就失去了记载，储存和流传的物质条件。如：故事、神话、传说、寓言、诗歌、唱词、谜语、戏剧等各类民族文学艺术作品都要依靠民族语言来表现，其中积存和蕴藏着丰富的民族文化历史。因此可以说，民族语言是民族文化的最为重要的载体与根基，是民族历史、文化、习俗的活化石和见证。
二、做好民族语言教育工作是保护和传承民族文化的基础
每一种语言都是在特定的社会历史环境中产生和发展起来的，因此，每一种语言都反映出特定的文化现象，揭示该民族文化的内容。只有懂得民族语言才能正确认识这个民族以及由语言反映出来的该民族的风俗习惯、生活方式、思维特点等文化特征。同时很多民族文化的内容，只能通过本民族语言才能表达和传达，也只有本民族语言才能准确记录。如果不懂得民族语言，而用汉字注音的方式进行记录，结果根本无法还原，也不可能准确，毫无价值。因此，做好民族语言教育工作是民族文化传承和保护工作的前提和基础。
少数民族语言教育的受教育者是本民族语言的传承者，他们对本民族语言的掌握程度，将直接影响到一个民族的语言和文化的发展前途。只有做好民族语言的教育工作，让民族文化以书面的形式进入课堂，才能让学生系统地了解本民族的历史发展、生产生活方式、民间文化艺术等人文知识，使学生对本民族的文化形成完整的思维链条。可以说，学习和使用本民族语言的过程也是习得民族文化的过程，学一门语言是学一种文化，教一门语言也是教一种文化。民族语言教育的重要目的就是让学生通过少数民族语言及其所承载的文化的教育保护与传承本民族独特的文化。
三、加强民族语言教育，传承民族优秀文化
民族文化保护和传承工作是一项系统工程，要做好这项工作，则应加强以下几个方面的工作。
（一）转变观念，加大政策扶持力度。加强民族语言教育的.具体实施，关键在于政府，如果没有政府的领导和统筹，没有相关政策的保障，是无法实现的。政府部门应该认识到对于一个民族来说，充分尊重他们的文化，帮助他们保护、发展自己文化与帮助他们发展经济、改善物质生活水平是同等重要的。因此，政府首先要转变教育观念，充分认识民族语言在民族地区经济文化建设中的重要作用和地位，充分认识民族语言与民族文化发展的关系，从思想上重视民族语言的保护与传承。其次，对少数民族地区制定一些能推动少数民族语言文字传承和发展的、可操作性的具体的政策与法规，加大民族语言、文化的教育投资力度，从各项政策、措施、财力上倾斜照顾。
（二）不断提高民族文化传承的自觉意识。汉语文是较先进的语文，是我国的通用文字，毫无疑问，各民族都应该学习好汉语文。但在民族地区，考虑当地的语言环境，充分尊重多数群众的意愿，一定要重视少数民族本民族语言的学习、使用和教育，即使在汉语基础比较好的地方，也绝不能以汉语文代替民族语文。
学校可以通过对民族语言的教授、各种选修课程的设置、校园文化活动的开展，让民族语言和民族优秀文化的价值得以展现，激发他们对自己民族语言的情感，树立对本民族文化保护的意识。这是保护和发展少数民族语言文字的根本动力。
（三）加强教师队伍建设。由于历史、社会、自然条件等各方面的原因，我国民族地区教师队伍的整体素质偏低，这严重影响了少数民族地区教育教学质量。建设一支素质优良、双语兼通、热爱本民族语言教育的师资队伍，是提高民族语言教育质量的关键。为此，要加强少数民族地区教师的继续教育，加大教师培训经费的投入，为教师创造培训的机会，使教师能够更多地接触新的教育理念和教育信息，从而使教师队伍的素质不断得到提高。
总之，每一种文化都是人类文化宝库的伟大财富，无论失去哪一种文化对于人类来说都是不可弥补的损失。我们要重视和加强民族语言教育，培养出民族文化传承和保护工作的合格人才，才能使灿烂多姿的民族传统文化永放光芒。
参考文献：
[1]滕星.文化变迁与双语教育[J].教育科学出版社，2001（4）.
[2]白乙拉.内蒙古民族教育面临的挑战与发展抉择[J].内蒙古师大学报，1999（8）.
希腊语翻译工作总结 篇11
《安娜·卡列尼娜》是俄国著名作家列夫·托尔斯泰的代表作品。小说通过女主人公安娜的追求爱情的悲剧结局，和列文在农村面临危机而进行的改革与探索这两条线索，描绘了俄国当时美丽的图景，共描描写了150多个人物，是一部社会百科全书式的作品。
安娜卧倒在了布满砂土和煤炭的枕木上，一颗曾经那么动人的、真挚的、生气勃勃的生命之星划过天际，终极陨落在她爱恨开始的铁轨上。
《安娜卡列尼娜》的电影版本很早以前便看过了，但总是怀疑那不是真正的安娜，因此始终渴看读到列夫·托尔斯泰笔下的安娜，可认真的捧上书本来品读时，内心却始终不得安宁。当安娜与渥伦斯基在火车站台第一次相见时，“但是感到他非得再看她一眼不可…当他回过头来看的时候，她也掉过头来了，她那双在浓密的睫毛下下面显得阴暗了的、闪耀着的灰色眼睛亲切而留意地盯着他的脸、似乎是在寻找什么人似的”一见钟情固然以悲剧结尾，可浪漫的邂逅却让我沉醉在美妙的、沉静的境界中。
赛马场上安娜的失控表露了他们的恋情，安娜生下了他的孩子，卡列宁的宗教宽容让安娜感谢又愤怒，安娜与渥伦斯基出国了，又回来了，安娜遭到了社交界以及家庭的抛弃，而渥伦斯基却重新踏进社交圈，醉心于自己美好的前途，悬而未决的离婚协议、肝肠寸断的念子之情、自私深沉的爱情独占心理，这一切既让安娜体会到了八年的无爱婚姻里丧失已久，又让她平静的心灵经历了一场喜怒哀怨的风暴。而我也随着安娜的故事沉浮时而兴奋，时而忧伤，时而挣扎。尤其到了后面，安娜被孤独与嫉妒折磨得生不如死，没有人倾述、没有人理解时，我终于能稍微明白为什么安娜选择死亡，她太痛苦了，死亡才能摆脱一切。
渥伦斯基爱安娜，而且他的爱并不肤浅，也许刚开始他对安娜的爱恋有着虚荣的成分，但安娜患上产褥热即将死往时，“他在她患病期间真正熟悉了她，了解了她的心灵，所以他觉得以前就似乎从来没有爱过她，现在，在他了解了她，真正爱上她的时候，他却在她眼前显得非常低下”甚至列文也为她倾倒，由于“她除了聪明、文雅、美丽之外，她还非常老实…”我也爱安娜，从书中瞥见她的第一眼，我便爱上了这个“仿佛有一种过剩的生命力洋溢在她整个的身心，违反她的意志，时而在她的眼睛的闪光里，时而在她的微笑中显现出来”的生气勃勃的女人，而她鼓起勇气与情人远走高飞时，我更是不可抑止的迷恋上了她，这种迷恋不在是站在读者的角度喜欢她、欣赏她，我甚至想自己就化身为她，让我能分享她生命力的一切迷人品质。
可爱的安娜还是自杀了，当看到她在自我折磨中苦度人生时，我甚至希看她早点结束生命。她的死亡始终是一个悲剧，吉蒂获得了幸福，多丽依旧安稳度日，卡列宁照样平步青云，可只有安娜，由于她选择了自由，选择了真诚，选择了勇敢，最后却不得不死亡，她违反了贵族社会的游戏规则，做了冷酷自私者中的一个叛逆者，由于“我只是想活，除了自己，不会伤害任何人，我有权利这样”。这是她的咎由自取吗?这是她成为一个所谓的堕落的贵族妇女而理应遭到的报应吗?安娜在姑母的安排下，嫁给了年长的、迂腐的、虚伪的卡列宁，八年时间里，他压抑了她一切的热情和生气，当我们知道排除了爱情以权力地位为基础的婚姻是不公道的，分歧人性的，当我们肯定了个人追求自由与幸福的价值，又有何权利指责她的选择呢?
然而安娜的死亡是必然的，这并非由于她道德败坏，自私善妒，只是由于她是女人，是一个真诚的女人，是一个贵族社会真诚的女人，是一个男权社会下贵族社会里还保持着真诚的女人，因此她只能自杀。假如她是多丽，忠信老实地守着家庭，在怀孕生子，再怀孕生子中耗费青春，而且不得不苦咽下风骚丈夫到处拈花惹草带来的痛苦，她就会继续如困兽般维系无聊的婚姻，假如她是培特西夫人，私下放荡荒但表面道貌岸然，她就不会在赛马场上失声而起，而且随着渥伦斯基离开了家庭，或者假如她能有一份自己的事业，她就能发挥自己的才智，充实自己的生活，不再是只要爱情，一切都不重要的小女人。但她的命运注定她无法生存。
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