论语中的仁的思想总结（推荐15篇）
发表时间：2025-12-18✪ 论语中的仁的思想总结
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
2.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
3.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
4.子曰：“君子不器。”
5.子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
6.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
7.子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”
8.仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
9.子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
10.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
11.子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”
12.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
13.子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
14.子谓子贱，“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”
15.子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
16.子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之
17.粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋!以与尔邻里乡党乎!”
18.子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
19.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
20.子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”
21.子曰：“圣人，吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣;得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
22.陈司败问昭公知礼乎?孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
23.子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
24.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
25.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则-民兴于仁;故旧不遗，则-民不偷。”
26.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”
27.大宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”
28.子欲居九夷。或曰：“陋，如之何!”子曰：“君子居之，何陋之有?”
29.君子不以绀j饰。红紫不以为亵服。当暑，，必表而出之。缁衣羔裘，素衣裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
30.子曰：“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
31.子曰：“论笃是与，君子者乎?色庄者乎?”
32.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点!尔
33.司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”
34.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
35.君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”
36.棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎!夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之(革享)，犹犬羊之(革享)。”
37.子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”
38.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
39.季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
40.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
41.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则-民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
42.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
43.子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”
44.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
45.南宫适问于孔子曰：“羿善射，S荡舟，俱不得其死然;禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”
46.子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
47.子曰：“君子上达，小人下达。”
48.曾子曰：“君子思不出其位。”
49.子曰：“君子耻其言而过其行。”
50.子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子
51.自道也。”
52.子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸!”
53.卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
54.子曰：“直哉史鱼!邦有道，如矢;邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。”
55.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”
56.子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
57.子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
58.子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
59.子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
60.子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
61.子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
62.子曰：“君子不可小知，而可大受也;小人不可大受，而可小知也。”
63.子曰：“君子贞而不谅。”
64.孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也;邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
65.孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
66.孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”
67.孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
68.孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
69.陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
70.子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”
71.佛Z召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛Z以中牟畔，子之往也，如之何!”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”
72.宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎?”
73.子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
74.子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
75.子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
76.周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
77.子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”
78.子夏曰：“虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。”
79.子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
80.子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
81.子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也;信而后谏，未信则以为谤己也。”
82.子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何?”子夏闻之曰：“噫!言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”
83.子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
84.子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”
85.陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”
✪ 论语中的仁的思想总结
5、不患人之不己知，患不知人也。
7、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
8、温故而知新，可以为师矣。
9、学而不思则罔，思而不学则殆。
10、知之为知之，不知为不知，是知也。
11、举直错诸枉，则-民服;举枉错诸直，则-民不服。
12、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!
13、成事不说，遂事不谏，既往不咎，
14、子谓《韶>>:“尽美矣，又尽善也。”谓《武》:“尽美矣，未尽善也。”
15、朝闻道，夕死可矣。
16、君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
17、放于利而后行，多怨。
18、君子喻于义，小人喻于利。
19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
20、父母在，不远游。游必有方。
21、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
22、君子欲衲于言，而敏于行。
23、德不孤，必有邻。
24、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
25、敏而好学，不耻下问。
26、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
27、君子周急不继富。
28、子曰：“贤哉，回也!一箪食，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
✪ 论语中的仁的思想总结
“孝”是孔子思想的重要内容。“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。
孔子认为孝是仁之本。做到“孝”一要合礼，二要真情实感。不孝就是不仁。
孔子对其学生所讲的孝主要有三层含义，一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色的顺从父母。其二是“敬而能养”。孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝，敬才是孝的本质。其三是三年无改于父之道。孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。其孝道有局限性。
✪ 论语中的仁的思想总结
论语里仁对后世都产生过较大影响。下面一起看看论语里仁全文译文吧~
【本篇引语】
本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
【原文】
41 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”
【注释】
(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。
(2)处：居住。
(3)知：音ｚｈì，同智。
【译文】
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
【评析】
每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
【原文】
42 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”
【注释】
(1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
【评析】
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
【原文】
43 子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”
【注释】
(1)好：音ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。
(2)恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。
【译文】
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
【评析】
儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
【原文】
44 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
【评析】
这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
【原文】
45 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【评析】
这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
【原文】
46 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【译文】
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
【评析】
孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
【原文】
47 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【译文】
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
【评析】
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
【原文】
48 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
【评析】
这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。
【原文】
49 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
【评析】
本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
【原文】
410 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”
【注释】
(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。
(2)莫：疏远、冷淡。
(3)义：适宜、妥当。
(4)比：亲近、相近、靠近。
【译文】
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
【评析】
这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。
【原文】
411 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。”
【注释】
(1)怀：思念。
(2)土：乡土。
(3)刑：法制惩罚。
【译文】
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
【评析】
本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。
【原文】
412 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”
【注释】
(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。
(2)怨：别人的怨恨。
【译文】
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
【评析】
本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。
【原文】
413 子曰：“能以礼让为国乎，何有(1)？不能以礼让为国，如礼何(2)？”
【注释】
(1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。
(2)如礼何：把礼怎么办？
【译文】
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
【评析】
孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。
【原文】
414 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
【译文】
孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的`东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
【评析】
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。
【原文】
415 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
【评析】
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。
【原文】
416 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
【评析】
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
【原文】
417 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【译文】
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
【评析】
本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。
【原文】
418 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。”
【注释】
(1)几：音ｊī，轻微、婉转的意思。
(2)劳：忧愁、烦劳的意思。
【译文】
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
【评析】
这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。
【原文】
419 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。”
【注释】
(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。
(2)方：一定的地方。
【译文】
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
【评析】
“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。
【原文】
420 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(1)
【注释】
(1)本章内容见于《学而篇》111章，此处略。
【原文】
421 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【译文】
孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
【评析】
春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。
【原文】
422 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【译文】
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
【评析】
孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。
【原文】
423 子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣。”
【注释】
(1)约：约束。这里指“约之以礼”。
(2)鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
【原文】
424 子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。”
【注释】
(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。
(2)敏：敏捷、快速的意思。
【译文】
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
【原文】
425 子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】wEI508.COM
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
【原文】
426 子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【注释】
(1)数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。
(2)斯：就。
【译文】
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
✪ 论语中的仁的思想总结
生活中，到处都有《论语》的存在。《论语》，如同一位不会说话的老师，时时刻刻指导着我的言行，让我不断端正自己的品行。
刚上一年级的我，来到一个新班级，感到很陌生。面对这么多陌生的面孔，我不知所措。开始评选班长了，老师选了别人，并没有选中我。要知道，我在幼儿园期间，可是老师的“得力小助手”。我的心里窝了一肚子气。
放学后，我向妈妈诉苦。妈妈却安慰我说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”“这是什么意思？”我奇怪地问妈妈。“别人不了解你，不要生气。在集体中时间长了，大家了解你了，成绩更出色一些，你就有机会被选为。“哦！”我似懂非懂地说。果然，我在班上努力表现，端正行为，只用了一个月，就真的当上了班干部。古人说的话，实在是太对了！这是第一次，我受到了《论语》的启示。
现在，我已经上四年级了，很喜欢拉小提琴，但是有一些考级曲还是不太熟，想请教老师。但老师太忙了，只好自己想办法。妈妈看见焦急的我，就对我说：“三人行，必有我师焉！”“妈妈，这又是什么意思呢？”妈妈意味深长地说：“那就是三个人一起走路，其中必定有人可以作为你的老师。”对呀，我可以向别人请教！
于是，我请教了班上的一个女同学，她可是个“小提琴家”，她同意教我了。以后，我每天放学都跟着她回家，同她一起练习，两人互相请教、互相进步。最后，我成功地通过小提琴考级，还超常发挥，拿到了“优秀”呢！
从小到大，《论语》一直教我各种道理，让我懂得许多学习方法，不断提高个人素养。当我处理不好学习和认真思考两者关系时，我会说“学而不思则罔，思而不学则殆”；当我在困难中坚持不住时，我会说“岁寒，然后知松柏之后凋也”……
有了《论语》的指点，原来，生活中的各种烦恼和困难，也都是可以面对的！
✪ 论语中的仁的思想总结
“礼”是孔子思想的重要内容。他最为崇奉的是周礼。礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容，“恭”是对人的庄重和顺，“敬”是对人严肃真诚，以礼相待。
在孔子的观念中，“正”就是合礼，“割不正，不食”，没有礼就无以立身成人。
孔子主张以礼义来规范人欲，他一方面承认人欲的存在和满足的合理性，另一方面强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，达到“仁”的道德境界，他主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。
✪ 论语中的仁的思想总结
1 . 君子以文会友，以友辅仁。
2 . 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
3 . 她不仅成绩好，还喜欢乐于助人。
4 . 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》
5 . 未能事人，焉能事鬼？
6 . 下棋的走法不但多种多样，而且错综复杂。
7 . 实践，让知识增值；进取，让事业增值；创新，让成就增值理解，让爱情增值；诚信，让友情增值；勤奋，让人生获得最大值
8 . 即使老师没在教室，同学们也很安静。
9 . 子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》
10 . 即使妈妈生活再艰苦也要让我吃好喝好。
✪ 论语中的仁的思想总结
孔子教导学生，喜欢用“设喻”的方法，利用形象、生动的比喻来说明深奥的道理。子贡问推行仁政的方法，孔子说：“工匠想要顺利完成工作，必须先把工具磨锋利。居住在一个地方，必然选择这个地方有贤能的大夫为师，结交有仁德的士人为友。”这个故事出自《论语卫灵公》，，原文是：
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
孔子对子贡的教导，意思并不是说把贤德者作为工具来使用，而是说要充分吸取他们的优点，使自己的.认识更加敏锐，策略更加明智。现在我们使用“工欲善其事，必先利其器”，往往是说在做某项工作之前，需要做好充分准备，才能取得好的效果。
✪ 论语中的仁的思想总结
1) 子曰：不患人之不己知，患其不能也。《论语宪问》
2) 言必信，行必果。《论语子路》
3) 子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。《论语子罕》
4) 子曰：不患人之不己知，患不知人也。《论语学而》
5) 子曰：当仁，不让于师。《论语卫灵公》
6) 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语卫灵公》
7) 名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。《论语子路》
8) 子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语里仁》
9) 子曰：人无远虑，必有近忧。《论语卫灵公》
10) 子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。出自《论语子路》
11) 子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。《论语述而》
12) 子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。《论语颜渊》
13) 既来之，则安之。《论语季氏》
14) 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?《论语述而》
15) 己所不欲，勿施于人。《论语颜渊》
16) 子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语子罕》
17) 知之为知之，不知为不知，是知也。《论语为政》
18) 子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语子罕》
19) 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。《论语子罕》
20) 子曰：始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。《论语公冶长》
✪ 论语中的仁的思想总结
1 . 孝子不登高，不履危，卑亦弗凭，不苟笑，不苟訾(zǐ，隐不命，临不指，故不在尤之中也。--(《大戴礼记·曾子本孝》
2 . 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
3 . 女是娘的罗裙带。
4 . 子孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
5 . 呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。——出自《劝报亲恩篇》
6 . 在物质文明高度发达的今天，孝却在不知不觉中，渐渐地跟不上历史的步伐。虽然每年感动中国十大人物中，不乏至孝之人的身影，但对于整个社会来说，孝已渐渐地游走到了主流之外，淡出了人们的视野。
7 . 父母的爱，为诸德之基。
8 . 我们体贴老人，要像对待孩子一样。(德歌德
9 . 用天之道，分地之利;谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》
10 . 父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉;君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
✪ 论语中的仁的思想总结
1.君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《论语卫灵公》
2.自古皆有死，民无信不立。——《论语颜渊》
3.文质彬彬，然后君子。——《论语雍也》
4.不在其位，不谋其政。——《论语泰伯》
5.君子不以言举人，不以人废言。——《论语卫灵公》
6.益者三友：友直、友谅、友多闻。——《论语季氏》
7.君子喻于义，小人喻于利。——《论语里仁》
8.君子不器。——《论语为政》
9.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语子罕》
10.古之学者为己(所谓为己之学)，今之学者为人。——《论语宪问》
11.见义不为，无勇也。——《论语为政》
12.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语子罕》
13.孝弟(tì悌)也者，其为仁之本与。——《论语学而》
14.温故而知新，可以为师矣。——《论语为政》(温故知新)
15.朝闻道，夕死可矣。——《论语里仁》
16.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语学而》
17.名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。——《论语子路》
18.人而无信，不知其可也。——《论语为政》
19.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语宪问》
20.学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语学而》
21.过也，人皆见之;更也，人皆仰之。——《论语子张》
22.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——《论语子路》
23.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。——《论语为政》
24.曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
25.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
26.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
27.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
28.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
29.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
30.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
31.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
32.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
33.子曰：“人而无信，不知其可也。”
34.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
35.子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
36.子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
37.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
38.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
39.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
40.子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”
✪ 论语中的仁的思想总结
《论语中的礼仪常识》
在中国传统文化中，礼仪是一种重要的文化遗产，它是我们与人相处的准则和规范。而《论语》作为儒家经典之一，其中蕴含着丰富的礼仪常识。通过阅读《论语》，我们可以深入了解这些礼仪常识，从而更好地践行礼仪之道。
孔子在《论语》中强调了尊敬长辈的重要性。礼仪中尊敬长辈是一项基本的原则，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段话告诉我们，要尊重长辈的意见，听从长辈的教诲，做一个懂得尊重和顺从的人。这种尊重长辈的态度，也是体现了传统礼仪中对长辈的尊崇之意。
孔子在《论语》中也提到了尊重师长的道理。孔子说：“敬鬼神而远之，可谓知矣。敬人而远之，未能知也。”这段话告诉我们，对师长要尊重，要恭敬，要虚心接受他们的教诲。师长是我们的导师，是我们的引路人，所以要尊重师长，尊重他们的学识和经验，学会尊重他人、尊重自己。
孔子在《论语》中也谈到了谦恭谨慎的态度。孔子说：“君子务本，本立而道生。”这句话告诉我们，谦恭是一种美德，要修身养性，要树立正确的人生观和价值观。只有这样，才能在人生的道路上走得更远，更稳地前进。这种谦恭谨慎的态度，也是传统礼仪中的一个重要内容。
孔子还强调了诚实守信的重要性。他说：“己所不欲，勿施于人。”这句话告诉我们要待人以诚，做一个真诚守信的人。只有这样，我们才能赢得别人的信任和尊重，才能拥有真正的友谊和爱情。这种诚实守信的态度，也是传统礼仪中不可或缺的一环。
《论语》中的礼仪常识涵盖了尊敬长辈、尊重师长、谦恭谨慎、诚实守信等多个方面，这些常识对我们塑造个人品格，提升人格修养有着深远的意义。通过学习和践行这些礼仪常识，我们不仅可以提升个人修养，还可以促进社会和谐、稳定的发展。愿我们在传承和弘扬传统礼仪的道路上不断前行，让礼仪之风永远飘扬！
✪ 论语中的仁的思想总结
古代的诗人寥若晨星，古代的绝句古诗如汪洋大海。这些经典，永久流传，启迪我们的前先之路。“励志的句子”为您收集《论语里仁篇第四》，推荐这些经典的古诗绝句。
论语里仁篇第四
1、子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？
【译文】孔子说：跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？
2、子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
【译文】孔子说：一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人，以仁德为他生活中最大的快乐。一个聪明的人，把仁德当做最有利的生活规范。
3、子曰：唯仁者能好人，能恶人。
【译文】孔子说：只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
4、子曰：苟志于仁矣，无恶也。
【译文】孔子说：如果立志于仁，就不会做坏事了。
5、子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
【译文】孔子说：富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
6、子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
【译文】孔子说：我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。
7、子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
【译文】孔子说：人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。
8、子曰：朝闻道，夕死可矣。
【译文】孔子说：早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。
9、子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
【译文】孔子说：士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。
10、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
【译文】 孔子说：君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。
11、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
【译文】孔子说：君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
12、子曰：放于利而行，多怨。
【译文】孔子说：为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
13、子曰：能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？
【译文】孔子说：能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？
14、子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
【译文】孔子说：不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。
15、子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
【译文】孔子说：参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。曾子说：是。孔子出去之后，同学便问曾子：这是什么意思？曾子说：老师的道，就是忠恕罢了
16、子曰：君子喻于义，小人喻于利。
【译文】孔子说：君子明白大义，小人只知道小利。
17、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
【译文】孔子说：看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。
18、子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
【译文】孔子说：侍奉父母，[如果他们要干错事，]就要和颜悦色、轻言细语地劝说。如果他们不愿听从自己的意见，还是要恭恭敬敬，但不能违背道理，为他们操劳，也不要怨恨。
19、子曰：父母在，不远游，游必有方。
【译文】孔子说：父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。
20、子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。
【译文】孔子说；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
21、子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
【译文】孔子说：父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。
22、子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
【译文】孔子说：古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。
23、子曰：以约失之者鲜矣！
【译文】孔子说：内心有所制约，在社会上还经常有过失的人我见得不多。
24、子曰：君子欲讷于言而敏于行。
【译文】君子的修养要尽力使自己做到话语谨慎，做事行动敏捷。
25、子曰：德不孤，必有邻。
【译文】孔子说：有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。
26、子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
【译文】子游说：服事君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相交太频繁琐碎，反而会遭到疏远。
论语全文及翻译
论语学而篇第一论语为政篇第二论语八佾篇第三论语里仁篇第四论语公冶长第五论语雍也篇第六论语述而篇第七论语泰伯篇第八论语子罕篇第九论语乡党篇第十论语先进篇第十一论语颜渊篇第十二论语子路篇第十三论语宪问篇第十四论语卫灵公篇第十五论语季氏篇第十六论语阳货篇第十七论语微子篇第十八论语子张篇第十九论语尧曰篇第二十
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论语为政篇第二<\/h2>
论语为政篇第二
1、子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
【译文】孔子说：（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
2、子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
【译文】孔子说：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正。
3、子曰：道之以政，齐之以德，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
【译文】孔子说：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
4、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
【译文】孔子说：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁知道有不能由人力支配的事情；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
5、孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：孝就是不要违背礼。后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。樊迟说：不要违背礼是什么意思呢？孔子说：父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
6、孟武伯问孝。子曰：父母，唯其疾之忧。
【译文】孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）
7、子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
【译文】子游问什么是孝，孔子说：如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？
8、子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
【译文】子夏问什么是孝，孔子说：（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？
9、子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
【译文】孔子说：我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。
10、子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
【译文】孔子说：（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？
11、子曰：温故而知新，可以为师矣。
【译文】孔子说：在温习旧的（已经学过的）知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。
12、子曰：君子不器。
【译文】孔子说：君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。
13、子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。
【译文】子贡问怎样做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。
14、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
【译文】孔子说：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
15、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
【译文】孔子说：只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
16、子曰：攻乎异端，斯害也已。
【译文】孔子说：攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。
17、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
【译文】孔子说：由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！
18、子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
【译文】子张要学谋取官职的办法。孔子说：要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。
19、哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
【译文】鲁哀公问：怎样才能使百姓服从呢？孔子回答说：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
20、季康子问：使民敬、忠以劝，如之何？子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。
【译文】季康子问道：要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？孔子说：你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。
21、或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！
【译文】有人对孔子说：你什么不从事政治呢？孔子回答说：《尚书》上说，孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌的道理施于政事。这就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？
22、子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
【译文】孔子说：一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？
23、子张问：十世可知也？子曰：殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。
【译文】子张问孔子：今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？孔子回答说：商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。
24、子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
【译文】孔子说：不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。
论语全文及翻译
论语学而篇第一论语为政篇第二论语八佾篇第三论语里仁篇第四论语公冶长第五论语雍也篇第六论语述而篇第七论语泰伯篇第八论语子罕篇第九论语乡党篇第十论语先进篇第十一论语颜渊篇第十二论语子路篇第十三论语宪问篇第十四论语卫灵公篇第十五论语季氏篇第十六论语阳货篇第十七论语微子篇第十八论语子张篇第十九论语尧曰篇第二十
论语子路篇第十三<\/h2>
论语子路篇第十三
1、子路问政。子曰：先之，劳之。请益。子曰：无倦。
【译文】子路问怎样管理政事。孔子说：做在老百姓之前，使老百姓勤劳。子路请求多讲一点。孔子说：不要懈怠。
2、仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸？
【译文】仲弓担任季氏的总管，向孔子请教政治的做法。孔子说：先责成各级官员任事，不计较他们的小过失，提拔优秀的人才。仲弓再问：怎样才能认出优秀的人才，进而予以提拔呢？孔子说：提拔你所认识的。你不认识的，别人难道会错过吗？
3、子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也。奚其正？子曰：野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
【译文】子路说：假如卫君请您去治理国政，您要先做什么？孔子说：一定要我做的话，就是纠正名分了！子路说：您未免太迂阔了吧！有什么好纠正的呢？孔子说：你真是鲁莽啊！君子对于自己不懂的事，应该保留不说。名分不纠正，言语就不顺当；言语不顺当，公务就办不成；公务办不成，礼乐就不上轨道；礼乐不上轨道，刑罚就失去一定标准；刑罚失去一定标准，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一种名分，一定要让它可以说得顺当，说得出来的，也一定让它可以行得通，君子对于自己的言论，要求做到一丝不苟罢了。
4、樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？
【译文】樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：我不如老农。樊迟又请教如何种菜。孔子说：我不如老菜农。樊迟退出以后，孔子说：樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？
5、子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？
【译文】孔子说：把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？
6、子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
【译文】孔子说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
7、子曰：鲁卫之政，兄弟也。
【译文】孔子说：鲁和卫两国的政事，就像兄弟（的政事）一样。
8、子谓卫公子荆：善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。
【译文】孔子说：卫公子荆可称得善于处理家业了。当他财货器用始有之时，便说：将就凑合了。到他稍多时，便说：将就完备了。到他更多时，便说：将就算得是美了。
9、子适卫，冉有仆，子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
【译文】先生到卫国，冉有为先生赶车。孔子说：卫国人口真多呀！冉有问：人口多了，再加些什么呢？孔子说：设法教他们富。冉有问：富了又如何呢？孔子说：再加以教化。
10、子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
【译文】孔子说：如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。
11、子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。
【译文】孔子说：行善之人治理国家，连续一百年下来，也可以做到化解残暴、去除杀戮了。这句话说得对啊！
12、子曰：如有王者，必世而后仁。
【译文】孔子说：如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。
13、子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
【译文】孔子说：如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？
14、冉子退朝，子曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
【译文】冉求退朝回来，孔子说：为什么回来得这么晚呀？冉求说：有政事。孔子说：只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。
15、定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？
【译文】鲁定公问：一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？孔子答道：不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：做君难，做臣不易。"如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？鲁定公又问：一句话可以亡国，有这样的话吗？孔子回答说：不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。"如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？
16、叶公问政。子曰：近者说，远者来。
【译文】叶公问行政之道。先生说：近的人欢悦，远的人来附。
17、子夏为苣父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。
【译文】子夏担任莒父的县长，请教政治的做法。孔子说：不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而达不到目的；只看小的利益，反而办不成大事。
18、叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
【译文】叶公告诉孔子说：我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。孔子说：我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。
19、樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
【译文】樊迟问仁道。孔子说：平常独居当能恭，执行有事当能敬，待人要能忠。这几项就使去夷狄之邦，也不可弃去不行呀。
20、子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称悌焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗屑之人，何足算也。
【译文】子贡请教：要具备怎样的条件，才可以称为士？孔子说：本身操守廉洁而知耻，出使外国不负君主所托，就可以称为士了。子贡说：想请教次一等的表现。孔子说：宗族的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬长辈。子贡说：想请教再次一等的表现。孔子说：说话一定要守信，行动一定有结果，这种一板一眼的小人物，也可以算是再次一等的士了。子贡再问：当前的政治人物怎么样？孔子说：噫！这些人的气量见识像是厨房里的小用具，算得了什么？
21、子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
【译文】孔子说：我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能进取，狷者能有所不为。
22、子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。
【译文】孔子说：南方人有一句话：一个人没有恒心的话，连巫医也治不好他的病。这句话说得好！《易经恒卦》的爻辞说：实践德行缺乏恒心，常常会招来羞辱。孔子说：不靠占卜也可以知道了。
23、子曰：君子和而不同，小人同而不和。
【译文】孔子说：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
24、子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
【译文】子贡问孔子说：全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？孔子说：这还不能肯定。子贡又问孔子说：全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？孔子说：这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。
25、子曰：君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。
【译文】孔子说：为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。
26、子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。
【译文】孔子说：君子舒泰，但不骄矜。小人骄矜，但不舒泰。
27、子曰：刚毅木讷，近仁。
28、子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。
【译文】子路问孔子道：怎样才可以称为士呢？孔子说：互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。
29、子曰：善人教民七年，亦可以戒戎矣。
【译文】孔子说：善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。
30、子曰：以不教民战，是谓弃之。
【译文】孔子说：如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。
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论语学而篇第一论语为政篇第二论语八佾篇第三论语里仁篇第四论语公冶长第五论语雍也篇第六论语述而篇第七论语泰伯篇第八论语子罕篇第九论语乡党篇第十论语先进篇第十一论语颜渊篇第十二论语子路篇第十三论语宪问篇第十四论语卫灵公篇第十五论语季氏篇第十六论语阳货篇第十七论语微子篇第十八论语子张篇第十九论语尧曰篇第二十
论语先进篇第十一<\/h2>
论语先进篇第十一
1、子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。
【译文】孔子说：先进一辈，从礼乐方面讲，像是朴野人。后进一辈，从礼乐方面讲，真像君子了。但若用到礼乐的话，吾还是愿从先进的一辈。
2、子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
【译文】孔子说：以前从我在陈蔡的，此刻都不在我门下了。德行：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：有宰我、子贡。政事：有冉有、季路。文学：有子游、子夏。
3、子曰：回也，非助我者也。于吾言无所不说。
【译文】孔子说：颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
4、子曰：孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。
【译文】孔子说：闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。
5、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【译文】南容反复诵读白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
6、季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。
【译文】季康子问孔子：你的弟子哪个是好学的呀？孔子对道：有颜回是好学的，不幸短命死了，现在是没有了。
7、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。
【译文】颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。
8、颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！
【译文】孔子的学生颜渊死了，孔子说：噫，这是老天亡我的命啊！这是老天亡我的命啊！
9、颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为？
【译文】颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：您悲痛过度了！孔子说：是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？
10、颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。
【译文】颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：不能这样做。学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。
11、季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死？曰：未知生，焉知死？
【译文】季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？季路说：请问死是怎么回事？（孔子回答）说：还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？
12、闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：若由也，不得其死然。
13、鲁人为长府，闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作。子曰：夫人不言，言必有中。
【译文】鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：照老样子下去，怎么样？何必改建呢？孔子道：这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。
14、子曰：由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。
【译文】孔子说：仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。
15、子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。
【译文】子贡问孔子：子张和子夏二人谁更好一些呢？孔子回答说：子张过份，子夏不足。子贡说：那么是子张好一些吗？孔子说：过分和不足是一样的。
16、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。
【译文】季氏比周天子王朝的周公还富了，而求呀，还替他聚敛附益。先生说：这人不是我的门徒呀！小子们，你们都可打起鼓去声讨他。
17、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。
【译文】高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
18、子曰：回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
【译文】孔子说：回呀！差不多了，可惜他屡在空乏中。赐没有受公家之命而经营货殖，他猜度物价总猜中了。
19、子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。
【译文】子张问善人的行为。孔子说：善人能不踏着前人脚印走，但亦进不到室内去。
20、子曰：论笃是与？君子者乎，色庄者乎？
【译文】孔子说：听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？
21、子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。
【译文】子路问：听到就做吗？孔子说：有父兄在，怎么能听到就做？冉有问：听到就做吗？孔子说：听到就做。公西华说：仲由问听到就做吗，您说有父兄在；冉求也问听到就做吗，您却说听到就做。我很疑惑，请问这是为什么？孔子说：冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大，所以要约束他。
22、子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以汝为死矣。曰：子在，回何敢死？
【译文】先生在匡被围，颜渊落在后。孔子说：我当你已死了。颜渊说：先生尚在，回哪敢轻易去死呀！
23、季子然问：仲由、冉求，可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。
【译文】季子然问：仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。季子然说：那么他们会一切都跟着季氏干吗？孔子说：杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。
24、子路使子羔为费宰，子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。子曰：是故恶夫佞者。
【译文】子路使子羔去当费宰，孔子说：害了那个年轻人了。子路说：那里有人民，有社稷，治民事神皆可学，何必读书才是学呀？孔子说：正如你这样，所以我厌恶那些利口善辩的人呀！
25、子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？子路率尔对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之：求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。赤，尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也。三子者出，曾皙后，曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼。其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：没有人了解我呀！"假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？子路赶忙回答：一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。孔子听了，微微一笑。孔子又问：冉求，你怎么样呢？冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。孔子又问：公西赤，你怎么样？公西赤答道：我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。孔子又问：曾点，你怎么样呢？这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着铿的一声，离开瑟站起来，回答说：我想的和他们三位说的不一样。孔子说：那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。曾皙说：暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。孔子长叹一声说：我是赞成曾皙的想法的。子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：他们三人的话怎么样？孔子说：也就是各自谈谈自己的志向罢了。曾皙说：夫子为什么要笑仲由呢？孔子说：治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。曾皙又问：那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？孔子说：哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？曾皙又问：公西赤讲的不是治理国家吗？孔子说：宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？
论语全文及翻译
论语学而篇第一论语为政篇第二论语八佾篇第三论语里仁篇第四论语公冶长第五论语雍也篇第六论语述而篇第七论语泰伯篇第八论语子罕篇第九论语乡党篇第十论语先进篇第十一论语颜渊篇第十二论语子路篇第十三论语宪问篇第十四论语卫灵公篇第十五论语季氏篇第十六论语阳货篇第十七论语微子篇第十八论语子张篇第十九论语尧曰篇第二十
是不是觉得论语里仁篇第四非常经典，非常有意蕴？在此，小编推出了专题
