王阳明心学观后感（锦集十七篇）
发表时间：2025-05-16当细细品完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，现在就让我们写17篇走心的读后感吧。那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编收集整理的读王阳明心学有感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
王阳明心学观后感 篇1
问：“你看不清楚，怎么看？”
老师说：“这只是字面要求，不清楚。所以，还是从旧社会学起比较好。他能看得多，理解得多。只是他虽然为了学业什么都懂，但是一辈子都得不到。你必须在身心上努力学习。做不到的，一定要转向自己的心和身体，才能过。盖四书五经，然说此身心。这种身心叫道，而身心则清明，没有别的。这是为了学习心灵。”—— 《传习录》
我也有同样的问题。我不识字。我看不懂怎么办？我还是照字面理解，这就把我们带到了儒学的另一个重要问题，那就是我们为什么要读书？我个人把知识分为两类。第一类是正确的知识。像我们从小在课本上学到的知识和公式，都是对的。然而，这些知识对我们的现实生活并没有起到很大的作用，也没有帮助我们解决任何问题。第二类是有用的知识，即我们可以在现实生活中使用的、可以帮助我们解决问题、处理人际关系的知识。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它当做正确的知识来读，或者按照以前的方法和套路，如果不结合自己的生活，我不会印在自己的骨子里，但我还是留在了储备中。
大师说，向他学习主要是一种新的思维方式，所以我们应该摒弃旧的模式，创造新的体系。如果我们在向师父学习的同时遵循旧的套路，还不如不学，这样会耽误师父的.时间和我们自己的时间。
我们通常说的是“一本书读一百遍，但就是用心去读。不用心读，读一千遍也没用。所以无论是学习还是修行，都要从修心开始。有了心才能有意识，有了意识才能主动解决这个问题。心不在焉不仅是睁一只眼闭一只眼，不听，更是浪费时间。没有综合的知识，即使正确的知识对你也是无用的。
王阳明心学观后感 篇2
问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。’何墨氏兼爱，反不得谓之仁？”
先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟有渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死，无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽，自此而仁民、而爱物，便是发干、生枝、生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处，不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”——《传习录》
这是非常难以理解的一段，我曾经也有过类似的问题。儒家提倡“民胞物与”和“天地万物一体之仁”是一个意思，那和墨子的兼爱又有何区别？我以前把一体和无差别等同了，但一体不一定是无差别。一个整体当中也是有重要和不重要的区别的。树最重要的部分是树根，然后是树干，然后是树枝，最后是树叶。爱是所有的爱的统称，它包括对父母的爱，对他人的爱，对事物的爱。儒家为什么凡事都喜欢拿“孝”做比喻？因为我们选择不了我们的父母，这是天注定的。既然是天注定的，那么这个关系就要靠着天理来维持。也就是我们最重要的关系，这个关系人人都有，我们不是孙悟空从石头里蹦出来的。《大学》里讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”即使是爱也是要有一个出发点的，这个出发点就是我们的父母。我们只有做到对父母的爱才可以向外扩展。墨子提倡的`爱是无差别的爱，人人都一样，这本身就违反人性。我对马路边老人家的爱，和对我父亲的爱，不可能一样。所以我们的爱是一体的，但因为关系的不同，重要度不同，爱也是有等差的。就像身体里面头的重要性要远远大于四肢，所以修行就要从对父母的孝开始。
王阳明心学观后感 篇3
问“子夏门人问交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。若善用之，亦俱是。”
——《传习录》
我觉得王阳明对于这个问题的回答，正是体现出了儒家的中庸之道。年轻时候的交友哲学和成熟之后的交友哲学是完全不一样的，因为我们想要的结果不一样。年轻的时候喜欢特立独行，喜欢与别人不一样，喜欢个性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好来评断。王阳明这个回答是基于对人性的了解，因为年纪轻所以容易冲动，“对”不是我们去做事情的一个重要的原则。儒家提倡不问喜不喜欢，但问应不应该。可年纪轻轻的时候，他的行事准则完全是反的，先问喜不喜欢，再问应不应该。如果不喜欢，这件事情应该干他也不干。如果喜欢，这件事不应该干，他也会冒着风险去干。因为这就是年轻。王阳明年轻的时候经历过五溺时代，他更能清楚自己的喜好所带来的结果。所以他说子夏的话是对的。
可人总是要长大的，当人逐渐成熟的时候，我们看待事情的角度也不同了，我们想要的结果就不是光问喜不喜欢了。就像成家之后，你去超市买东西，只有100块钱，你看到了自己特别喜欢的东西，但是你还要买菜，那你选择买菜还是买你喜欢的东西？买菜一定是更重要的，这就是应该，因为年龄的关系，他排在了喜欢的前面。所以当人处在这个年龄阶段的时候，他交朋友的方式也就不一样了。子张的交友原则“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我们在社会上奋斗就需要有一个良好的社会资源，社会资源是离不开人际关系的。
不能说自己喜欢跟谁交朋友，就跟谁交朋友。你需要去想一个问题，就是我们可以为对方带来什么。如果你光想着和对方交朋友去利用他，他肯定也不会和你交朋友的。如果你对不如你的人包容不了，比你行的也不会包容你。那就真的变成高不成低不就了，怎么还能有人脉资源，你的人生怎么能走向成功？所以王阳明说子张的观点也是对的。
用不同的.阶段去看待人际关系，这才是儒家说的中庸。人是活的，关系是活的，如果我们把人与人之间的关系定义在一个标准范围内，那这个社会还有什么可发展的未来？社会的成长是伴随着人的成长不断进步的。儒家提倡渐修，从小到大需要我们一步一步、一点一点的去改变自己。正因为人生有这种不确定的因素，我们才可以在挑战中成长。
王阳明心学观后感 篇4
最开始认识王阳明是高中时期一个朋友从北大图书馆借来一本王阳明传记，当时才开始接触唯物主义、唯心主义论。相对于荀子“天地合而万物生，阴阳接而变化起”这类唯物主义言论，“心外无物，心外无事，心外无理”“眼开则花明，眼闭则花寂”这般主观唯心观点更加吸引我。“心”相对“物”来说灵动而富有朝气，是一个有万般可能的字眼，一如阳明心学创造的所有奇迹。
我并不否认我国推行的唯物主义，但曾国潘、康有为、孙中山、毛泽东的大力推崇，阳明心学影响下发动的“明治维新”，所有的一切都无可置疑的表明，心学是一门能让人乃至一个国家迅速强大起来的学说，它绝对存在可取之处。
王阳明画像
明朝时期理学被打造成国家意识形态，朱元璋更是将理学之外的所有学说统统列入异端，这对于国家的管理无可厚非，但也严重制约了国民的现象力和探索精神。在这样理学作为绝对权威的时代背景下，一个思想家越有天赋，便意味着他的一生将更加曲折。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是所有读书人的梦想，少年时代的王阳明将“做圣贤”作为第一等事，立志成为孔子一般的人，他说“都是人，怎么就不能比”，使我深受触动，我想这绝不能用“年少轻狂”来形容，只有意气风发才是少年王阳明的代名词，也只有他这样的性子，才能在死气沉沉的文坛界打开一扇天窗。
王阳明格竹子一事向来为人们津津乐道，朱熹的.《四书集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王阳明拉起好友在家中准备“格竹”，希望能悟透其变化规律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此开始了对理学的初步怀疑，但由于在理学绝对权威的大环境下，加之屡不中第，陷入迷茫、彷徨，开始怀疑自己，空有经略四方的志向而没有施展的空间。“你们都以落第为耻，我却以落地动心为耻”，道尽心中苦涩。他对落第可以无动于衷，但不能实现圣贤的理想才是他真正伤心之处。
刘瑾当权时期，贪赃枉法，无恶不作。许多有识之士上奏疏抗议，王阳明也不例外，只是将希望寄托于玩性不减的皇帝身上，便注定了失败：被贬去贵州龙场当驿丞，刘瑾甚至派人在途中暗杀。好在阳明机敏，制造跳水自杀的假象逃过一劫。龙场人烟稀少、荆棘丛生，王阳明某日却在山洞中顿悟，“心学”这一学说竟就这样开创了。他当时也绝对想不到在龙场中悟到的“圣人之道，吾性自足”将在产生如此大的影响，哈佛大学教授杜维明说“21世纪将是王阳明的世纪”。
王琼是王阳明的贵人，他们初见之时王阳明的心学已颇有一番成就，王琼意识到这是一个能堪大用的人才，答应给他一个平台，让他实现经略四方的理想。要知道王阳明一直有“为万世开太平”的目标，在军事方面可谓做足了功夫，从年少时单枪匹马私出居庸关，排兵布阵的玩闹可见一斑。史实也证明王阳明确有超绝的军事才能：平定南赣汀漳（盗匪），平定宁王（王爷叛乱），平定广西思恩、田州（少数民族民变），平定八寨、断藤峡（盗匪）都是不可复制的神话，就连日本的海军战神——东乡平八郎也对其军事思想推崇之至，很难想象一个自小体弱多病的文人会在军事方面流传千古。
他在剿匪之时也不忘传授心学理论，同时提出了著名的“知行合一”理论，简单来说就是将所学的道理付诸实践，不实践就不算真正懂得了这个道理。举个例子，如果看到有人摔倒了，良知会第一时间告诉你去扶，你立刻依照良知去行动，这便是“知行合一”。倘若你有犹豫了，担心被讹而无动于衷，又或者心中想着借机获取某种报酬而行动，这都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。“致良知”是阳明心学的核心所在，但多数人都无法做到，用王阳明的话来说，外部世界已成为一个极其复杂的世界，我们面对它时，首先想到的不时光明自己的良知，而是如何来适应它，如何击败它。这诸多的想法就成了私欲，成了乌云，蒙蔽了我们的良知。
所谓“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是过程实践，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常规，世界运转总有一套行为准则作为参照物，他可能是法律法规，也可能是道德义务，人们心中思虑时不可避免的要考虑这些，这时一定要以自己的良知为主导，时刻告诫自己摒弃贪欲，随心而动。
不要在意他人的诽谤，世界之大少不了恶人，阳明心学修的是心，是由内而外的自信，对内心强大的人来说，所有的流言蜚语不过是光复良知的垫脚石。
“事上练”，即注重实践，缺少实践的人遇事便手忙脚乱，人必须通过实践来磨砺自己的心境，从而达到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一丝涟漪，使自己在突如其来的事情面前也能从容不迫。
“存天理，灭人欲”，一个没有人欲的人毋庸置疑是一个强大的人，也是阳明心学的终极目标。心学可以强大我们的内心，使我们不被焦虑、恐惧、迷茫所困扰；使我们心念通达，与时俱进；使我们能用更富有智慧的目光看待万事万物。
王阳明心学观后感 篇5
十年前就有机会读《传习录》翻了几页，实在读不下去。本周(2015年3月底)终于看(听)完了。感谢当当引入的讯飞语音，没这个估计不可能完成本书阅读——可读性好差。
说下我对王阴明的认识，此公提倡“心学”意思是修心哈;对儒学和佛教都有研究，好像还练过瑜伽之类闭气的功夫，有次叫门人把自己埋起来几天，后来挖出来还是活的。他格物致知整竹子这事儿，您抽空可以百度自己查下。
说下本书给我的几个印象：
所谓心学四要就是出于本书的——无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明所追求的人生境界。
王所说的”性“，所谓性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八识，就是阿赖耶识——受熏持种根身器 去后来先做主翁，这个人空可以自己百度一下。
让我最没想明白的`是——王认为佛教不究竟，呃……到于书里提到他对朱熹观点的不同意见，简直就不算什么了。
《传习录》里几个因才施教的案例，我看着还是很有收获的。
王阳明心学观后感 篇6
王守仁，自号阳明子，所以世人亦称阳明先生，所以也叫王阳明。王阳明是我最佩服的人之一，他是政治家，军事家，书法家，文学家，思想家，精通儒释道三家。一生主要成就是平定赣南匪患，平定宁王朱稹濠谋反，是心学之集大成者，因军功被封新建伯后改为新建侯，死后从祀孔子庙，真正实现立功立言立德真不朽的圣人。当年明月称他为“大明王朝第一牛人”。本书记叙了王阳明的生平，并加入了作者的一些看法，在人物经历上笔墨较为客观，属于传统的记传类，在故事描写上文字较为生动，但比较《明朝一哥王阳明》还是在故事性上差了一些，本书也浅谈了心学。简而言之王阳明之所以能取得如此成就除了自己天赋高之外，就是心学的实际运用。援引书中一句话“心学本身是教人要有强大自信的一门学问。”王阳明内心强大，不为外物所动，所以遇事从不慌乱，在纷杂的外界条件之下，才能准切的判断事务的要害，一击即中。所以才有赣南剿匪的神速，才有平定宁王谋反的从容。书中写到王阳明平定谋反时，在捷报送来之时正在和学生教课，听到大婕之后还能继续平淡的`讲课，真正做到了不喜形于色。这就是内心强大的镇定。内心强大，相信自己，所以在大家都不看好的时候，坚持自己正确的见解。王阳明也提到了知行合一，何谓知行合一，知道就去做，才是真正的知道，否则就是不知道。也谈到做事情要遵从自己的良知啊，随着善心去做遍不会担心会做错，也不会担心做不好，想想确实如此，事情没做好，一是因为自己的私心，想偷懒，想耍滑；二是自己内心不够笃定，做起事情来便慌乱了手脚，也容易被外物所左右，还是内心不够强大。有时，不去想着把事情怎么做好，而是先盘算起得失来了，我这样可能会吃亏，也有时因为一点变故无法接受，自己内心阵脚大乱，所以才会昏招跌出。所以，我认为王阳明之所以有所成就，聪明只是其中一小部分原因，因为这个世界从来不缺少聪明人，更多的是他内心的光明与强大。因为光明才会为大众所想，不辞辛苦，不几个人名利。（但他为大众谋幸福与黑恶势力作斗争也很讲究方式方法，并不是一个墨守成规的老夫子）因为内心强大，才会不为外物所左右，才能抵住流言蜚语，抵住诱惑，才能成其大才啊！
王阳明心学观后感 篇7
读了王阳明先生的《传习录》之后，深感先生的文字意味深长，仅仅是读过一遍的我是绝不敢说出完全领悟王阳明先生的思想这种话，但读完《传习录》后，我确实有了一丝自己的感悟。王阳明先生的智慧跨越时光长河，确实值得人细细品味。
第一点，修心。王阳明先生认为修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自觉良知。良知在人，永远不会消失。不肯致良知的`人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他没有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是纠正那些不正确的，使归于正道。在私欲萌芽之际将其扼杀，防患未然以期修得真心。
第二点，格物致知。致知在格物，物格而后知至，参透事物本质，掌握知识本源。需要断案，就从断案的事上学起，如此才是真的格物。例如判案时不能因对方无礼而恼怒，不能因言语婉转而高兴，不能因对方哀求而屈意宽容。唯恐心中有丝毫偏离而妄人是非，这就是格物致知。抛开事物去学就会不着边际。
第三点，知行合一。知中有行，行中有知，以知为行，知决定行。读书的目的是知，而知的目的在于行，所以读书必须用来指导行，从而知行合一，是谓“经世致用”。只读书不思考，只会越来越糊涂，只思考不读书就会变得自我。每个人都可以从身边的事物中体会到良知，这个时代物欲横流，当人们漫无目的庸庸碌碌地四处奔走时，不妨读一下《传习录》，去探求一些生命真正的意义。
王阳明心学观后感 篇8
问：“延平云‘当理而无私心’。‘当理’与‘无私心’如何分别？”先生曰：“心即理也。‘无私心’即是‘当理’，未当理便是私心。若析心与理言之，恐亦未善。”
又问：“释氏于世间一切情欲之私都不染着，似无私心，但外弃人伦，却是未当理。”曰：“亦只是一统事，都只是成就他一个私己的心。”
——《传习录》
王阳明通过朱熹老师的一句话来阐释他的“心即理”学说，“当理”就是天理显现，要想天理显现，就要去掉后天的习染。私心就是后天习染的体现，去掉了就是无私心。无私心当然就是天理。反过来讲，如果你的天理没有显现，那是因为你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。简单的说当理等于无私心，它俩是一回事。要是把他俩分开说就是因果关系，这是朱熹的理论了，王阳明是不认同的'。
有意思的是陆澄又问了佛家的无私心和当理的关系，他认为佛家的无私心是不当理，因为他抛弃了人伦，这个人必须得尽孝。在我们没尽完孝的时候出家，这首先就是违反人伦的。作为一个人，父母把我们生下来养大，我们必须要尽孝。一个人可能没有伴侣，可能没有子女，但他一定有父母。看似把七情六欲抛去一边，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的时候，你去追求佛教的无私心，这就是天理没有显现。你的心被你追求佛教的无私心蒙蔽了，说白了，你为了你的欲望抛弃了人伦，因为私心所以不当理。这是从反面论证王阳明心即理的一个体现。
王阳明心学观后感 篇9
孕育十四个月降生于瑞云楼，祥云笼罩，这是为一代圣人埋下的伏笔。
一代圣人，如龙降华夏。
潜龙初展奇光，是在山中。成化十八壬寅，年十一的阳明随祖父山寺会友。谈笑间，杯起酒下，作诗为乐。阳明虽年少，却毫不逊色，执笔挥毫，神情若蛟龙游水之畅然无畏。《过金山寺》，美仑美奂，《蔽月山房》充满哲思，众人皆叹，可阳明不以为然，只觉得为圣人才是正路。
考取进士，二甲第七名，潜龙化身为游龙，畅游在仕途沉浮的大海中。因为身上留了太多仕途束缚的痕迹，欲隐居于山间潜心修道，却发现人之为人不能离开人伦。于是在历经侠、道、佛三关之后，游龙终于走上圣人之路，为起飞打下了基础。
蛟龙出于水，必将归于水，山留不住他，水才是蛟龙施展才华的场所。正德二年丁卯，阳明为避杀身之祸，假言投江，一跃入水，恰似蛟龙归水。游离的蛟龙，到达贬谪的贵州龙场，居夷处困，石棺悟道，飞龙一飞冲天。
腾龙在天，阳明开始了自己在历史上的惊人演出。恰逢宁王欲反，心学良知在刹那间告诉阳明要制止他。阳明用心学的巧妙，与其周旋。能屈能伸，在宁王招揽之下不变忠心，作一屈;假作宁王手下投降公文，使宁王生疑，作一伸。料定宁王志大才疏，交战之时反攻对方老巢，直击要害，最后以一群乌合之众对阵十万精兵时，如落花流水，大胜而归。阳明以心学之术，犹如蛟龙般，伸曲自如、能进能退，将宁王之心玩弄鼓掌，三十五日便将精心筹备数十年的叛乱平息。此立功之举，犹如为阳明这条蛟龙披上了一身金光，飞龙怒吼，鳞爪飞扬。知行合一，成就了功业，也成就了儒学。
当我们仰望星空的时候，一定会有一条巨龙穿梭在云层之间，可见其飞舞的姿势，像极了国人平和中庸的样子，可闻其呐喊的声音，唤醒了国人麻木沉睡的个性。
此心光明，亦复何言;龙腾华夏，繁花漫天。
王阳明心学观后感 篇10
“不要看到一个人，他是一个学者，而不是一个专家;不要看到一个人，他是一个执着的人，而不是一个专家;不要看到一个人，他只是一个学者。”王阳明说。
王阳明在读书时是一个很有耐心的人，有耐心的我看到王阳明的书名“李开复故里有人”，这是我第一次看到这么多名著，也就是一位学者，我看到了王阳明的人生之旅，让我对李开复有了更深的思考和感悟。我想我以后的人生道路会变得更加顺利了，也会更加的坚强了。
这本书主要讲的是：李开复是一名农村学生，他很想学习，但是因为家庭的原因，导致他在学校的成绩一直不好，他很想要学好知识，可是因为家庭因素，使他的`学习成绩一落千丈，他只能在班上不好好学习。在他考上大学后，他又一次失败了。因为他没有考上重点高中，所以他一直没能考上重点大学。可是在他心理的最高层，他不想学好，他想让父亲教我们学习方法。李开复说：“这样的孩子是不会的，他要把学习学好。”
读完这本书，我感觉王阳明的这一点一点地教育了我，我要学习他的这一点，我也要学习他那种不怕困难，勇于攀登，敢于拼博的精神。
王阳明心学观后感 篇11
崇一曰：“先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。”
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同。此难口说。”
——《传习录》
我曾经想过，修行到最高的层次就是圣人吗？那圣人之上还有没有？看王阳明的答案肯定是有的。我也曾经向往过，修行到像王阳明那样的阶段，就已经很幸福了，再往上没敢想。
世界太大，高手太多，谁知道哪个是头呢？就像我们经常问自己的一个问题，如果到达尽头，尽头之外又是什么。我觉得最大的尽头就应该是万事万物的.规律，我们只要摸清楚这个规律，就好比是王阳明将圣人比作金子一样，我们就已经到达了另外的一个很高的层次了。
我现在也只是在瞎猜，王阳明并没有肯定，只是告诉他的弟子，用的功夫越久，越会感觉到不同。
就像我经常问师父开悟是什么感觉，师父说只要你开悟了你就知道是什么感觉了。
我们总是幻想更高的层次是什么样，却忘了自己现在处在的层级。
修行这件事情不能好高骛远，要一步一个脚印，修到哪算哪。但还是要给自己一个目标的，这个目标就是成为圣人。
王阳明心学观后感 篇12
克己需要扫除廓清，一毫不存，方是，有一毫在，则众恶相引而来。——《传习录》
我们常说，心灵，如同一间房；而眼睛，如同一扇窗。
试问自己，多久没有“充电”了，即使“充电”，也是偶尔的一瞬间。夜晚，说好的，静下心来，好好的看一本书；可电视剧一响，忍不住在客厅里看电视。说好的不玩手机，又一次拿上自己的手机刷上了朋友圈。
这个社会，诱惑太多。常常在想，科技导致了我们精神文明的堕落，还是是一种属于文明进步的标识。回想起孔子那个年代，一无所有的颜回，活的是那样的洒脱。五柳先生，一碗酒，就可以呼朋唤友。做事论道。有些上班的前辈们常常在说五十年代的事情，那个时候物质生活还不如现在富裕，然而他们却说，那时候的人，真好。
是社会改变了我们，还是我们改变了社会。现在的`我，坐在书桌前。关闭于外界的一切渠道，安安静静的看着书。想起古人常说的“书中自有黄金屋”，“书中自有颜如玉”。让心灵，进行一趟远游。
有时候，书是最好的远游方式。翻看一本书，像似云游九州，上可摘天揽月，下可五洋捉鳖。所以，我选择在晚上，安安静静地泡上一杯茶，开启一盏昏暗的灯，我要去泛黄的历史中去遨游。在这里，我的心，得到了归宿，找到了宁静的港湾。
若您看到我在看书，麻烦您，别打扰我，因为那是我心灵停留的地方。
王阳明心学观后感 篇13
王阳明是明代著名思想家、军事将领、教育家，他的学术成就与其思想对后人的影响不可忽视。而他在读大学期间所经历的心路历程，对于我们今天的青年来说，仍然具有一定的启示和参考意义。
当年的王阳明，成绩优秀，但却无法得到自己想要的理想生活。他感觉自己在大学里学到的，并不能完全适应现实的社会，同时又因为文化的背景，对于诸如民族的问题、社会义务等问题的认知非常浅薄。
在一次意外的机会下，王阳明结实了一位能够在历史领域给他指点迷津的资深教授。在教授的帮助下，王阳明重新审视了自己的兴趣和职业方向，最终确定了以历史为主要研究方向的目标。
与历史的打交道，在王阳明看来，不仅可以助他深化对于民族、社会的理解，更为重要的是，可以切身体会到世界的复杂性和人性的复杂性。同时，正是在与历史的羁绊中，王阳明开始了自己的'思辨之旅，他不断思考存在的意义，探寻人性的真谛。
在历史和思辨的过程里，王阳明得到了自己人生中最重要的东西，那就是情感的成长和人性的真正标准性。他知道自己的研究方向需要潜心学习，更重要的是，在自己的思考中，他已经发现并制定了一系列完善的道德规范和道德标准，这些标准贯穿了他后来的一生。
通过王阳明的读大学心得体会，我们不仅可以感受到其成为一名伟大思想家的灵感源泉，更可以从他身上找到本质意义上的读大学体验——在自己的迷茫和寻找中，寻得灵魂和道德标准，为未来奠定基石。
王阳明心学观后感 篇14
王阳明，名守仁，字伯安。由其开创的阳明心学无论是在在哲学还是道德伦理体系的历史进程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理学之后三百余年，真正能与其学说相抗衡者，也正是阳明心学。阳明心学可以看做是一种建立在陆九渊心学的基础上，同时批判朱子理学，具有他们那个时代内容和精神的新型的一种道德哲学体系。这种新型的道德哲学将良知之心上升到哲学本体的高度，简化道德理性与道德感情之间错综复杂的互动关系，以"心即理"为前提，以"致良知"为目标，通过"知行合一"动机论来解决传统儒家道德理性与道德实践互相脱节的问题，其学说的现实意旨在于实现"破心中贼"的道德净化目的与政治教化目标。那么，在阳明的心学之中我们就必须把握三个重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王阳明主张"心即理",这里的心指的并不是物质性的心，而是一种精神上的"灵明",具体表现为人的认知能力、道德精神和道德本性。也就是说阳明心学中的"心"至少有三个层面的含义：第一是感觉与认知之心；第二是人与物都共同具有的一种怜悯之情；第三是人本然具有的道德良知，是一种判断是非的道德理性。这里引用一段话来更简单的了解王阳明的心外无物。
"先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，於我心亦何相关’？先生曰：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂；尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外’。"
这里王阳明所说的心既是一种我们感知外物的能力，也是我们与万物共有的怜悯之情，当我们去感知这朵花的时候这朵花才对我们而言具有了意义，由此也可见王阳明强调了人对于外物对于社会的一种价值，与西方著名的哲学命题"人是万物的尺度"有异曲同工之妙。
良知是指不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感，也是至善本体在是非知觉上的当即呈现，也是天地万物的本源，具有价值上的普遍性和绝对性，联系上面所提到的心即理中"心"的三个方面的含义，这里的良知也可以看成是第三层关于道德理性的体现。致良知即指使良知致极致，也指依良知而行，这就与知行合一联系起来了。良知为知，致则有力行之义，致良知这一理论形式把心与理、知与行、道德修养与社会实践融合为一，是王阳明一生思想的总结。"致良知"是王阳明心学的目标，本心是可以无善恶之分并且可以分辨善恶的，但具体的人会因为欲念而使本心染恶，那么久需要我们就要通过知行合一的.方法去达到，去尽可能的还原我们的良知之心。
引王阳明的两句话来认识王阳明知行合一的方法论：
"吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物皆得其理矣。""外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。"
王阳明的知行合一是基于心即理的本体论的，良知之心就是我们要追求和还原的本心，那么我们就只能向内去求得我们的良知之心，这种向内求良知的目的只能通过与向外的行来达到，知行合一是达到致良知的方法。在这里，王阳明知行合一的道德实践的观点是具有强烈的现实针对性的，在实际生活中，许多人对于伦理道德是只知而"终身不行",只不过是讲之以口耳，并不身体力行。而道德信条如果不能身体力行，则毫无意义。所以，阳明以"知行合一"的命题，强调了道德信条的实践性品格。王阳明主张在道德实践之中，我们要且知且行，知行合一，而不应该仅仅停留在思想的阶段。
总而言之，我们可以用这四句话归纳总结王阳明的心学："无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。"心即使理，我们无需求理与外，心外无物心外无理，人的本心无善恶之分，但受欲念的纷扰染恶，所以我们要通过知行合一的方式去还原我们的良知之心。
王阳明的心学在当代的知识体系中看来，存在着许多的局限性，在马克思主义哲学的体系中，这是属于唯心主义的阵营的思想，但需要指出的是，王阳明的心学更多的是偏向伦理上的道德哲学，而不是关于心物二元主体的讨论。那么，作为一种道德价值体系，王阳明的思想对于当代思想和实践还是会有一些启发的。譬如知行合一，把我们所了解的道德理性和判断，运用到我们的现实生活中去才能真的使这样的道德理性产生价值。当代道德思想的发展太快，很多人们铭记于心的道德准则却逐渐的消失在我们的行为中。我们都知道老人摔倒要扶，但因为现实的一些原因和考虑，这样一件理所应当的行为也贴上了太多的标签而变得困难。那么我们是不是也该反思我们的伦理道德？反思我们的道德理念是否与我们的道德行为一致？反思我们是不是在尽自己所能去致良知呢？
王阳明的心学给了我很多的启发，时常回想哲人的思想，自己去不断地反思和思考，我们总会有更多的收获，从哲人的智慧之中悟出新的道理。
王阳明心学观后感 篇15
墨染时光，碎碎感伤的尽头会是温柔和月光。
——题记
手拿毛笔停在砚台旁，目光落在窗外的夜空和月光。
呆滞。
对于国画已经由兴趣盎然到无精打采。
伤感。
在收到温岭市现场画的通知后，就每天练习，反复练习，日夜泡在水墨中——这一整幅已经画第五遍了。
麻木。
月光从窗帘的缝隙中洒进屋内，脑海中突然浮现起一句话“古人不见今日月，今月曾经照古人。”
阳明子也曾看过这轮月吗?
看过。
正德二年丁卯，阳明为避杀身之祸，站于江边，他望着江面，江水里也是满满荡漾着晓月的清光，白亮亮的，然后一跃入水，假言投江。
月光浸润过阳明的坚定与明智。
一个叫徐樾的弟子向王阳明请教心学。王阳明指着船里的烛光说：“这是光”在空中画了个圈说：“这是光”。又指着船外被月光照耀的湖面说：“这也是光。”在指向目力所及处：“这还是光。”
目光浸润过阳明的心。（JZ139.cOM 迷你句子网）
阳明在被刘瑾围追堵截时，他看看那轮月：“心灵给予我力量，在困难中坚持。”
阳明在看竹格物时，他想想那轮月：“心灵给予我力量，在困难中坚持。”
阳明在难以发扬心学时，他看看那轮月:“心灵给予我力量，在困难中坚持。”
目光落在我的宣纸上，我提起笔：“心灵给予我力量，在困难中坚持。”
毛笔在宣纸上游移，一笔、两笔，一束、两束……
最终，我抬手按下了计时器的暂停键“两个小时34分钟”。长舒一口气，我达到在3个小时内完成的要求了。
我起身，拉开半掩的窗帘，月光冲进屋内，一览无余地照在画桌上，嘴角上扬，那是发自内心的的喜悦，抑制不住的喜悦。
抬头看月，与月对视的那一刻，心中又想起阳明一生的波折与月光的“心灵给予我力量，在困难中坚持”。
阳明与明月被我画入了一层层水墨中。
王阳明心学观后感 篇16
王阳明心学，宛如一座深邃的智慧宝库，其中蕴含的哲理，对我的`人生观产生了翻天覆地的影响。
心学强调“心即理”，认为天理不在外物，而在人心。这使我意识到，我们无需在外界苦苦追寻所谓的真理，真正的答案就在我们内心深处。当我陷入迷茫时，不再盲目地向外寻求建议，而是尝试回归内心，审视自己的想法和感受。
“致良知”是心学的核心。它时刻提醒着我，要保持内心的纯净，不被世俗的功名利禄所玷污。在人际交往中，以良知为指引，真诚待人，不虚伪、不做作。当看到他人身处困境，不再犹豫，凭借良知伸出援手。
“知行合一”则是将理论与实践完美融合。曾经，我总是有诸多美好的计划，却因懒惰而未能付诸行动。学习心学后，我明白只有将“知”转化为“行”，才能让理想照进现实。如今，我努力将所学所思运用到实际生活中，让自己的行为与认知相互促进。王阳明心学，让我不断完善自我，朝着更好的方向发展。
王阳明心学观后感 篇17
墨水把天空染成了阴暗的颜色，而在层云覆盖下的天空，竟透不出一丝光亮。
我的心也被天空所感染，心中因为最近学习上出问题早就变得压抑，只好外出散心。
不久，我被路边一处别样的风景所吸引，几棵翠竹，一张石桌，两张石凳，我便坐在石凳上静静地看着竹。
伴随着一阵清风吹来，我鼻中嗅出了竹香，脑中浮现了一个人影——王阳明。
刚到龙场时，他也是十分的烦恼，那里到处弥漫着有毒气体，有凶猛的野兽，还有极难相处的土著人，可自己却只能住在一个潮湿的山洞，几个同伴也因水土不服而生病。
他却在这十分困难之时，想着如何改变，熬草药，解毒气，造石门，防野兽，传心学与土著人。
竹，外表挺拔，而内心却也具有不一般的品格，从不弯曲生长是它的信念。
一切困难在他的坚持下逐渐迎刃而解，此时他在我的心中就像一棵竹子，内心坚韧，突破所有困难，而在龙场得到了自己极高成就大悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物误也”。在龙场作《瘗旅文》和《象祠记》。
“越是艰难处，越是修心时”王阳明在困境中遇到的种种不仅没有气馁，还不断修心悟道，向我们展示了面对困境他的作为。
竹子的坚韧是内心的`坚韧像良知。是外表的坚韧为他所作的一切不放弃。
“人人都有良知，所以人人心中都知道是非，但耳朵不听是非，口不说是非，那也不是知行合一。”
之所以后人能给予王阳明如此高的评价，是因为王阳明他不仅有良知，并可以做到知行合一，如龙场悟道。
我想看到王阳明便像看到了竹子，就像能嗅到竹香味，王阳明是竹，竹亦是他，他身上的品格是竹的品格，他身上的清香是竹的清香。
想到这王阳明似是出现在另外一张石凳上对我说：“你的耳朵不能听是非，省了多少闲是非;口不说是非，那也不是知行合一。
此时光破云层，那光不仅照亮了天地，更照亮了我的心，向我指引“知行合一”。
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