黑格尔哲学思想总结(精选14篇)
发表时间：2025-05-16〚1〛黑格尔哲学思想总结
1、假如没有热情,世界上任何伟大的事业都不会成功。
2、在这唯一的权力面前,没有东西能够维持一种独立的生存。
3、无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。黑格尔
4、只有那些躺在坑里从不仰望高处的人,才会没有出头之日。
5、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是咱们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
6、一个灰色的回忆,怎能抗衡此刻的生动与自由
7、任性和偏见就是自我个人主观的意见和意向，是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。
8、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选取和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依靠。
9、密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞
10、如果说音乐是流动的建筑,那建筑物则是凝固的音乐
11、自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自我在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。
12、一个真正的艺术家不应当只是单一的画家,应是兴趣广泛的多面手
13、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。
14、实体在本质上即是主体
15、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他
16、人死于习惯
17、目标有价值,生活才有价值。黑格尔
18、一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的。
19、我首先要求诸君信任科学，坚信理性，信任自我，并坚信自我。
20、一个志在有大成就的人，它务必如歌德所说，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
21、无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界
22、理想的人物不仅仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
23、嘿,哥们,我说,嘿,哥们我说,没有好处的怎样可能存在。
24、无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。
25、如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美，至少是每个未婚夫都觉得他的未婚妻是美的。
26、世上不是缺少美,而是缺少发现美
27、目标有价值,生活才有价值
28、良心,它就是对它自我有了确信的精神
29、如果你生活是一种无法抗拒的无法改变的痛苦里那么这种痛苦将是你的愉悦!给自我一个期望和勇气大喊没有什么大不了的!慷慨的说句大不了就是一死!
30、美是理念的感性显现
〚2〛黑格尔哲学思想总结
1、一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。——黑格尔
2、凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。——黑格尔
3、我们能够断言，没有活力，任何伟大的事业都不能完成。——黑格尔
4、时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很多的利益和为了这些利益而作的斗争，以往过多地占据了精神上一切的本事和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心境去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。——黑格尔
5、精神的生命不是表现为害怕死亡，与荒芜坚持绝对的距离，而是表现为承受死亡，并在死亡中保存自身。仅有当精神在一种相当绝对的支离破碎状态下重新找到自我，他才赢得它的真理。精神作为这样一种肯定的事物，并没有逃避否定的事物……同样，当虚假成为真理的一个环节，它也不再是一个虚假的东西。——格奥尔格?威廉?弗里德里希?黑格尔《精神现象学》
6、凡是现实的都是合理的——黑格尔
7、审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。——黑格尔
8、有嫉妒心的人，自我不能完成伟大事业，便尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大性使之与他本人相齐。——黑格尔
9、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自我的发现，这也很接近于虚骄。——黑格尔
10、青春是生命中最完美的一段时间。——黑格尔
11、凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。——黑格尔
12、世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有到达目的，就会失落痛苦和绝望。心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的欢乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。——黑格尔
13、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前洁白。——黑格尔《美学演讲录》
14、对现实的抽象就是对现实的毁灭——黑格尔
15、法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海面因风浪而起变化一样，法律也因情景和时运而变化。——黑格尔
16、什么是杯具？杯具就是善的冲突。——黑格尔
17、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。——黑格尔
18、他是他自我本身的目的他自身中有一种无限的价值一种永恒的使命——黑格尔
19、一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理，其中还包含了他的全部生活！——黑格尔
20、每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品——黑格尔
21、仅有一个人能理解我，但他也不能完全理解。——黑格尔
22、那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。——黑格尔
23、真理是在漫长的发展着的认识过程中被掌握的，在这一过程中，每一步都是它前一步的直接继续。——黑格尔
24、真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。——黑格尔
25、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。——黑格尔
26、梦想的人物不仅仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。——黑格尔
27、无知者是最不自由的，因为他要应对的是一个完全黑暗的世界——黑格尔
28、我们从历史中学到的教训就是，没从历史中学到教训。——黑格尔
29、纪律是自由的第一条件。——黑格尔
30、人们往往把任性也叫做自由，可是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依靠。——黑格尔
〚3〛黑格尔哲学思想总结
杰33杨培元2013010227
我认为文章的中心思想是指出德国现状所存在的问题，并提出自己的解决方法——哲学与实践相结合，通过革命消灭德国旧制度，建立新制度。文章的结构主要分为四大部分：宗教批判（1—7）、德国现状分析（8—21）、德国的理论（22—27）以及德国应该怎么办（28—48）。
行文思路是先以历史上对宗教的批判为引子，通过对比提出对政治和法的批判，引出全文中心。接着通过对德国现状的描述和分析证明德国制度的落后以及哲学理论水平的先进性（通过与英、法等欧洲资本主义国家的对比），从而得出应该消灭旧制度并批判德国哲学来实现变革。最后，马克思对德国未来的改革提出了自己的解决方案。
马克思出身于法学世家，少年时代就受到家庭的法学熏陶。在大学学习法律期间，马克思的法学思想深受康德客观唯心主义的影响．大学毕业后，尤其是马克思在《莱茵报》担任主编的后期，由于工作关系，使他曾经遇到了一系需要说明的法律问题：出版自由、林木盗窃法的辩论、摩塞尔地区农民的贫困，等等。
当时马克思的法学思想受到黑格尔法哲学的支配，认为法是“理性”或“理念”的产物和表现。因此，在这一法律概念的影响下，马克思虽然试图用自己的知识来解释这一系列问题，但始终对答案感到不满。马克思遇到的这一障碍使他逐渐到自己从黑格尔那里接受过来的关于国家和法的观点，与客观现实生活大相径庭，看到黑格尔国家和法的观点同社会现实的矛盾。
促进马克思关注过去法律思想家所鄙视的经济问题，阐明国家、法律与市民社会的关系。而要到这一目的就必须进行自我批判，即对深入他内心的黑格尔法哲学进行批判，必须同黑格尔法哲学彻底决裂，清除寻求法的真理的巨大思想障碍。《黑格尔法哲学批判》就是在这种历史背景下问世的。
1843年夏天，马克思在克罗茨纳赫完成了《黑格尔法哲学批判》，马克思的手稿当时没有正式发表，直到1927年，苏共**马克思列宁主义研究院才第一次用原文(德文)并冠以现在的书名正式发表。不久以后．即1843年至1844年初，马克思又撰写了《黑格尔法哲学批判导言》一文，这篇文章发表在《德法年鉴》。
那么，《黑格尔法哲学》主要观点是什么呢？
首先我们要理解题目中“法哲学”指的是什么？根据我对该书的理解，法律哲学应该是一种民族哲学，即与上层建筑相对应的一识形态。黑格尔的法哲学是普鲁士的民族哲学，是维护其反动统治的工具，是捍为其存在合理性的工具。
黑格尔有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就应该存在。”这句话充分表现了黑格尔思想的对现存统治秩序的维护，因此也就顺里成章的成为普鲁士的统治思想。在这篇文章中，马克思用他充满激情和精辟的风格与现存的统治思想作斗争。
黑格尔认为，国家是宇宙精神的表现，是决定社会形成和发展的创造性因素。从这个角度来看，他把家庭和公民社会归因于国家的概念领域。国家是社会生活各个领域的决定力量，家庭和市民社会缺乏应有的独立性，它们是从属于国家的，它们的存在是以国家的存在为转移的。
马克思认为，黑格尔的观点完全颠倒了家庭、市民社会和国家的关系，把国家这种上层建筑当作整个人类社会的基础，而把社会的经济关系当作派生的东西。马克思从辩证唯物主义的立场出发，批判了黑格尔的唯心主义法律观，明确了市民社会决定国家和法律的结论。马克思还指出，国家不能超越家庭和公民社会两个领域。
“家庭和市民社会是国家的真正构成部分，是意志所具有的现实的精神实在性，它们是国家存在的方式。
我们可以总结出《黑格尔法哲学批判导言》的三个理论内涵，从中可以体会到马克思丰富的哲学思想和革命思想。
（1） 马克思揭示了人是人的最高本质
人的本质是什么？个人观点：人的本质是人应该拥有的自由或权利，或是人应该拥有的美好事物。
我的观点得到了我们小组成员的认可。我不知道这里的其他学生怎么看。马克思是从对宗教的批判出发揭示人的本质的，正如文章开头所说：“对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是其他一切批判的前提。
” 费尔巴哈认为宗教是人的本质的外化,是人把自己的类本质、把人类的优点集合起来,使之对象化为一个独立的主体,这就是上帝;因而上帝的本质实际上就是人的本质人因为理性的迷误,反过来把自己的本质看成是上帝的本质。因此，对宗教的批判归根结底是人性对人的回归。马克思显然继承了这一观点，他说，“一个人如果想在天国这一幻想的现实中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真实性的地方，只去寻找他自身的影象。
只去寻找非人了。”但是，马克思显然没有停留在这一观点上，他在导言里面指出了人之所以去宗教里面去寻找自己本质的原因，或者说他指出了宗教产生的根源。那就是，“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的**。
宗教是被压迫者的叹息，是无情世界的心境，正如它是没有精神活力的制度精神。宗教是人民的鸦片。因此，在这一部分的最后，马克思得出结论：
“于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”很显然，我们读者也可以得出这样的结论，人应该怎样实现实现自己的本质呢？人们怎样才能使自己成为真正的人呢？
那就是要批判现存的使人不成为人的制度，批判把人不当作人的法和国家，使人成为国家和法的主人，才能实现自我。这是马克思后来阐述的人的解放。
（2） 人的解放或革命需要彻底的理论指导
在接下来的两页中，马克思描述了德国的现状：例如，这是一幅多么美好的图画！社会无止境地继续分成各色人等，这些心胸狭窄、心地不良、粗鲁平庸之辈处于互相对立的状态，这些人正因为相互采取暧昧的猜疑的态度而被自己的统治者一律——虽然形式有所不同——视为特予恩准的存在物。
甚至他们还必须承认和首肯自己之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准！另一方面，统治者本身，其价值与他们的数字成反比！）描述现状后，马克思自然表露了他的肺腑之言，他说，向德国制度**！
一定要**！这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的对象，正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。说这样的话，不是马克思思想的激情，而是马克思思想的激情！
虽然德国历史现状低于当代其他政治国家水平，但是德国的法哲学和国家哲学却异常的发达，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德国人在思想中、在哲学中经历了自己的未来的历史。我们是当代哲学的同时代人，不是当代历史的同时代人。德国哲学是德国历史概念的延续。
德国的法哲学和国家哲学是德国历史上唯一一部与当代形式现实保持同一水平的哲学。”
马克思接着提出，我们不仅要批判现有的制度，而且要批判制度的抽象延续。既然德国的法哲学和国家哲学与现代文明是同步的，那为什么要批判它呢？马克思随后给出了答案，因为他们观念上的制度就具有时他们现实的制度的直接否定，而他们观念上的制度的直接实现，他们在观察邻近各国的生活的时候几乎就经历过了。
（第7页最后一段）以及，，如果德国国家制度的现状表现了旧制度的完成，即表现了现代国家机体中这个肉中刺的完成，那么德国的国家学说的现状就表现了现代国家的未宗成，表现了现代国家的机体本身的缺陷。这样，我们就很明了，因为德国的这种观念上的关于国家和法的理论在其他国家已被实践证明存在缺陷，因而应受到批判，何况这种理论本身高于德国现实，不能满足德国现实的需要。
那么德国需要什么样的理论呢？什么样的理论可以指导德国实现彻底解放，把德国提高到现代国家的正常水平？
马克思也给出了答案，只要理论透彻，就能说服人们。所谓彻底，就是抓住事物的本质。但是，人的根本就是人本身。
德国理论的彻底性及其实践能力证明，德国理论实践立在坚决而积极地废除宗教的基础上的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令；必须推翻一切使人们受到侮辱，奴役，遗弃和鄙视的关系。
意思就是说，德国现在所需要的理论就是那种能够反映人的普遍要求的，真正从人的本质出发的理论，只有这样的理论才能指导德国的革命实践，才能实现德国人的普遍解放！这正好跟第一个关于“人是人的最高本质”这样一个观点相衔接，相呼应。
（3） 德国应该进行彻底的革命，而不是纯粹的政治革命
德国人的普遍解放所需要的理论找到了，那么是否意味着有了彻底的理论就可以了呢？马克思语气很坚决的说：可是，彻底的德国革命看来面临着一个重大的困难。
那是什么困难呢？也就是说，德国不能象英国和法国那样进行纯粹的政治革命。文章里面对纯政治的革命的条件进行了分析。
部分纯粹政治革命的基础是什么？也就是说，公民社会的一部分解放了自己，获得了普遍的统治，即某些阶级从其特殊地位出发，从事社会得普遍解放。只有在这样的前提下，即整个社会都处于这个阶级的地位，也就是说，例如既有钱又有文化知识，或者可以随意获得它们，这个阶级才能解放整个社会。
接着，马克思作了具体分析，我这把纯政治革命的条件归纳为两点：第一，一定阶级和市民社会其他阶层的利益对立还没有充分发展起来,因而它还能作为整个市民社会的总代表。第二，一定是在革命的兴起时期。
它必须在瞬间调动自己和群众的积极性。在这瞬间,这个阶级和整个社会亲同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被认为是社会的普遍代表。在这一时刻，阶级自身的要求和权利成为社会自身的权利和要求，是社会理性和社会的核心。
回顾德国，他不具备这样的条件。首先、革命对象即德国各邦**把现代国家的文明缺陷和旧制度的野蛮缺陷结合起来了,因而革命的水平就应该提高到一个更高的水平上。马克思说,“德国只是用抽象的思维活动伴随着现代各国的发展,而没有积极参加这种发展的实际斗争,那么从另一方面看,它分担了这一发展的痛苦,而没有分享这一发展的欢乐和局部的满足。
有朝一日,德国会在还没有处于欧洲解放的水平以前就处于欧洲瓦解的水平。（第11页第4段）第
2、 资产阶级领导不了革命。在德国,资产阶级还没有发展起来的时候,它与无产阶级之间的对立已经发展起来了;它刚刚卷入同贵族的斗争就卷入了同无产者的斗争;资产阶级还不敢按照自己的观点来表述解放思想,而社会情况的发展以及政治理论的进步已经说明这种观点是陈旧的了。德国资产阶级缺乏那些彻底、勇敢、尖锐、无情,缺乏和人民心胸相同的开阔的胸怀,缺乏鼓舞物质力量实行政治暴力的感悟,缺乏革命的大无畏精神。
（第13页最后一段）也就是说，在德国，资产阶级具有软弱性，以及资产阶级具有天然的狭隘性，这使得它很难形成为一个革命的阶级。因此，德国不可能象英法那样进行资产阶级革命。
那么德国应该进行什么样的革命呢？正如文章所问，德国解放的实际可能性是什么？马克思马上给出了回答，就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，形成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的权利，它不是同德国国家制度的后果处于片面的对立，而是同这种制度的前提处于全面的对立，最后，在于形成一个若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域，总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。
社会解体的结果是无产阶级的特殊地位。在这里，马克思终于提出了无产阶级的概念。他看到无产阶级没有地位，没有自己的特殊利益，没有其他社会阶级那样狭隘、无情、自私。
它的现实要求是使自己成为一个真正的人，能够代表一般人的需要。因此，它是人类普遍解放的心脏！
〚4〛黑格尔哲学思想总结
身为女子，我生成就是感性的。由于文学性的册本看得相对多些，我愈发感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性别付与我的特征难以改变，曩昔十多年的浏览履历也为我的思惟打上了深深的烙印。也许，跟着春秋的增添，经历的增加，理性的火花能赐赉我一点点理智。
想填补理性的缺掉，读理性的书并不是没法忍耐，这两者之间的关系，说欠好谁是因谁是果。辩证地说，是互为因果，彼此影响的吧。是以，借着公共课教员留功课之名，读了《黑格尔法哲学道理》一书。
固然，前几年翻阅过叔本华《人生的聪明》，但读得其实不专心。也读了《论语心得》、《庄子看人生》等对中国传统哲学通俗解读的书，但真正读哲学类的册本，《法哲学道理》应当算是第一本。固然，法哲学并不是哲学的焦点。
不管是不是读过，《法哲学道理》都是法学学子耳熟能详的。对我这个非正规军来讲，也久闻年夜名。前段时候看《产权与法》，作者以《法哲学道理》的思惟论证产权的地位与意义，也指出了《法哲学道理》一书的某些局限性。好比，黑格尔抱负的幻灭致使其晚年起头追求普鲁士当局的认同，为统治阶层供给理论支持，抛却了部门本来的主张，恰当逢迎统治阶级的需要，以确立黑格尔哲学的正统地位，更好地推行黑格尔的思惟，间接实现其理想。有着如许的讲解作根本，在必然水平上避免了我对经典著作的全盘必定。
初读《法哲学道理》，读到脑壳抽筋。真的是。没有哲学著作的浏览根本，没有黑格尔思惟的系统铺垫，在哲学思惟的汗青长河中，生生截取一段去体悟，不管从主不雅仍是从客不雅来说，都不是件轻易的事。好在，对峙读完了引论，进入具体的阐述，感受稍好些了，有些可以经由过程上下文理解个年夜概，但仍有很多不懂的处所。
感慨哲学年夜师聪明的脑筋。我理解起来都费力，即使千方百计与现实糊口成立联系，也没法参透那些看似高屋建瓴、虚无缥缈、平空架构的思惟系统。在此，这几个四字词语绝没有贬义。思惟简直是虚的，固然看不到摸不着，却并不是对现实糊口没成心义。相反，意义重年夜。试想黑格尔在成立如许的思惟系统时，又该有如何的理智与思惟。
逻辑的周密，论证的严谨，使人叹服。也许哲学自己便具有如许的特点，也许由于黑格尔自己是逻辑高手。看似无关的抽象法、道德、伦理，看似风马不接的契约与犯警，作者可以或许发现它们背后的联系，阐述中一环紧扣一环，令人感觉多一环嫌多，少一环又显不足。
给我感到较深的是，经由过程读《法哲学道理》，我看到了很多本来习觉得常的概念、现象背后的工具。在此之前，从未想过刑法存在的意义事实是甚么，为何要由国度来履行。透过黑格尔得知，由于犯法背背了社会的遍及意志而不纯真是小我的特别好处或说特别意志，也是以，应由代表遍及意志的国度来履行。曾，有人质问我，公事员缔造了甚么价值？成天也不缔造经济利润，却要拿着人平易近的税款。若是我在那之前读过黑格尔，是可以给出谜底的。诸如斯类的感到与发现，纷歧而足。更主要的是，这本书开导我，要看到现象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起头追求表层以下的工具，但读哲学书，使我的思惟，又有了进一步发掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。
也有不解，最较着的是黑格尔对国度的阐述。在黑格尔看来，国度是伦理精力的同一，是理念，是最高阶段。看到如许的`逻辑放置，我不管若何没法将其内在与外延掌控住。黑格尔所谓的国度，究竟是一种高度抽象的理念，与实际中的国度毫无联系，仍是成立活着俗意义的国度根本之上，是一向令我猜疑的问题。直到读完全书，才模糊感觉，他的国度是可以实现的，只是，实际糊口中还没有实例。进一步说，我至今思疑这类伦理精力同一意义上的国度，是不是犹如共产主义一样。某日，在校园巧遇法理教员，切磋这个问题。他一语惊醒含混着的我。“黑格尔说的国度相当于神。”他还说，黑格尔的这类国度思惟对厥后的纳粹统治发生了必然的影响。如斯，些许释怀。
也看到了些我想固然的汗青局限性，或说“封建遗毒”。好比他说文明国度要成长，可以经由过程征服不文明国度；本钱的逐利到必然阶段必需并且该当开辟海外殖平易近市场，还提到对没成心志的族群，可以奴役等。初读令我不解，但想到他所处的情况，也就一读而过了。况且，人无完人，即便是如斯伟年夜的人物，也不克不及不许可人家白玉微瑕。至于各路人等对黑格尔的批评，也不足以成为否定其全数思惟的来由。究竟结果，至今我们仍在读黑格尔，仍在接收其思惟中的可取的地方。
偶尔的机遇，得知马克思写过《导言》，读过黑格尔，觉得马克思会从那些我觉得的糟粕入手开批，成果证实，我的道行差远了，年夜家就是年夜家，从整体上进犯其思惟的内核，明显更胜一筹。
原打算明天将来重读《法哲学道理》一书，但那日教员说昔时他的导师，一名曾写过关于《法哲学道理》专著的学者，不建议他读。缘由不明。我接管了我的教员的建议，读过一遍，能接收几多算几多。若是未来真的还感乐趣，再读。后面这句，是我想的。哲学能熬炼人的思惟，这是无庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起头读哲学，固然，我算不上这类到达必然高度的人。但笨鸟先飞早入林，恰当的读些哲学，对我是有益的。也但愿将来几年，能静下心，再读哲学。
〚5〛黑格尔哲学思想总结
《黑格尔法哲学批判导言》的读书报告
从宗教批评到政治批评
德国的宗教批判为黑格尔法律哲学的批判奠定了坚实的基础。
首先，马克思阐释了宗教为何会吸引现实的人，即宗教创造了一个理想国，使得人去在理想的现实中不断寻找自己的映像，去寻找非人，而放弃了在自身存在的现实去寻找存在的价值。“宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。”马克思这样对宗教进行了定义。
然而同时，马克思并没有完全的否定宗教的存在，相反的，分析了宗教产生的原因：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的**。宗教是被压迫者的叹息，是无情世界的情感，就像没有精神活力的制度精神一样。
宗教是人民的鸦片。”马克思认为，宗教的存在正是因为现实世界满足不了现实受到压迫的人民的精神需求，而使得宗教创造出的颠倒的世界为人们所沉醉。
因此，如果我们想让人们摆脱由虚幻宗教创造的完美世界，就需要增强人们在现实世界中的幸福感和生存感。这并不是说抛弃宗教带来的心灵上的抚慰就能够做到摆脱精神鸦片的控制，而是应当使人们通过在现实中价值的不断实现、现实的不断创造，逐渐不需要甚至于不相信精神上的虚无的安慰，及达到“人的自醒”。这样，人们才能从虚幻的世界中醒来，面对现世世界的困境，开始关注自己的解放和真正的幸福。
若以马克思矛盾论的观点来说的话，宗教的存在和现实世界的制度、法律等就是一对矛盾，正是通过打倒宗教，才相辅相成地推动了现实世界的制度的进一步发展。
那么，当宗教成为虚无被忽视之后，直接对大众产生影响的、能够提升民众的存在价值以及意义的对象就是政治制度和法律。既然现实世界不能够满足人们的精神及物质需求，人们的自觉与自省又提示他们，不能够相信宗教的虚无而得到抚慰，那么批判的矛头直指政治的制度和法律的完善也就是不可避免的了。
在比较了英国和法国的制度之后，马克思得出结论，德国的制度远远落后于历史进程的水平，不能满足人民的需求。不仅是意识（政治制度），而且被意识抵消的物质也是落后的。因此，批判现存上层建筑的目的应该是消灭和重建它，就像推翻旧宗教一样。
在马克思的笔下，德国实行的旧有的制度认为自己仍然处于优势地位，并没有考虑到事物是不断更新发展的、是不断变化，也就看不到旧事物必将会被新事物取代，因此下场必然是悲惨的。所以马克思在文中十分强调“向德国制度**！一定要**！
”二、 从哲学批判到**批判
德国哲学是德国现实的一部分，德国的法哲学和国家哲学是唯一现是德现代存在。哲学是为德国的实践和现实服务的理论，理论指导着实践，因此当理论出现了问题实践必定也会出错，于是对于理论的批判是德国获得解放的基础与中心。马克思在文中首先否定了德国传统哲学流派实践政治派“只关注现实世界的存在，而未将哲学纳入德国现实体系”的观点，然后批判了理***派哲学“哲学仅限于思想范围”的错误论调。
这两种传统哲学是德国落后僵化制度的主要原因之一，甚至把他国的糟粕视为宝藏。经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础作出反应。可以说，制度的现状与这两种传统哲学观的错误是分不开的。
马克思认为，“德国的国家哲学和法哲学在黑格尔的著作中得到了最系统、最丰富和最终的表述”，并且是将哲学与德国整个现实社会以及周边国家现实相联系起来的理论，这使黑格尔哲学的眼光远超当时德国其他哲学流派。同时，黑格尔哲学否定了德国现存的政治和法律制度。而作为唯一坚决反抗现实现状的哲学意识，其首要任务并不是反对它自身，尽管它也有错误和偏差，但是首要面对的应当是“只有用一个办法即实践才能解决的那些课题”。
但是，如果这些问题只停留在理论层面，不触及实践的检验，就会永远停留，成为空谈。因此，有必要将批判从哲学理论转向现实理论。这并不是说理论不重要，相反，理论的充分性和确定性是转型的前提。
人们在经过了宗教改革的洗礼之后有了自我的意识和自觉，人的最高本质就是人，社会是由人构成的，因而人就是最有力的**。理论本身是没有力量的，但是当理论说服了人，就能掌握群众人们，只要理论足够彻底，就能够说服人民，就能够使人民成为物质的力量进而改变甚至于推翻物质的枷锁。此时的理论时的国法哲学，即人与自己的斗争。
而这一点在宗教改革期间人民已经完成了这一步骤，这使得德国法哲学轻易就抓住了转变的根本，从而不但能把德国提高到现代各国的现有水平，而且也提高到其他国家即将达到的的人的高度的革命。
3、 从无产阶级解放到德国解放
“革命需要被动因素，需要物质基础。理论在一个国家的实现程度，总是取决于理论满足国家需要的程度。”而在德国，不论是物质基础还是国家对于哲学理论的需求程度都是现实无法满足的。
理论已经超越了世界上大多数国家，但物质基础却远远落后。在这个特殊状态下的德国如果要革命，就需要既跨越其原有的障碍，又要跨越其他发展良好的现代国家所面临的一切问题和障碍，这显然是不可能的。因而想要“彻底的革命”在德国是可能实现的，但这个实现绝不会是在“不碰触原有政治体系”的前提下实现。
现实告诉马克思，没有德国的根本革命，就不可能完成革命。
因此，德国需要一个特殊的阶级来完成这一特殊的历史使命。
马克思认为，部分的纯政治的革命的基础就是“市民社会的一部分解放自己，取得普遍统治，就是一定的阶级从自己的特殊地位出发，从事社会的普遍解放”。因而这个阶级又必须足够特殊，需要是一个任何人、任何阶级都可以扮演或者融入的阶级，即让这个阶级成为整个社会的代表。而这个阶级的要求和权利必须本身就是社会本身的权利和要求，从而能够为了社会的普遍权利和普遍利益去奋斗，才能要求普遍统治。
这个阶级的特殊性使马克思分析了社会现实中德国的全部阶级：资产阶级不具有这种可能性，因为它们代表的是一个特殊的阶级利益，他们拥有私有财产，一切以“利己主义”出发，这种利己主义故步自封，因此也希望别人故步自封，这样的阶级是不可能摧毁德国的制度基础的。；其次如果是中间阶级，就会出现中间阶级受到上层统治阶级和下层无产阶级上下夹击的窘况，遑论中间阶级还不敢按自己的观点来表达解放的思想。
因此，选择权留给了无产阶级。
德国的无产阶级是完全革命的。因为它们的产生是在社会急剧解体的过程，特别是由于中间等级的解体而产生的群众，“这个领域不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的权利。”这个阶级整体是不是与其他阶级对立，而是本身与整个德国现行的体制制度相对立。
只要德国现有的制度仍然有效，无产阶级将有一天被所有其他阶级压榨。这一切的现实都逼迫着无产阶级成为革命的引路者，因为这个阶级是完全丧失人的意义的，只有通过制度的改革、人的回复才能够得到他们应得的东西。
也就是说，当有一日无产阶级得到自我领导下的彻底的社会革命，得到一切应得的利益，那么无产阶级在革命中代表的全体大众就得到了普遍的甚至于全民意义上的利益，即全人民的解放。
最后，马克思得出结论：“ 德国人的解放就是人的解放。这种解放的思想是哲学，它的核心是无产阶级。如果哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级如果不把哲学变成现实，就不能消灭自己。”
〚6〛黑格尔哲学思想总结
1、A deep soul，even if the pain，but also the source of beauty。一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的出处。
2、存在即合理。
3、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。
4、大自然本身，包括黎明和日出，其实并没有美丑的问题。日出之所以美，是我们看到黎明的时候，唤起了生命里的某种感叹。
5、Knowledge of the truth of the law，from the legislators upbringing。法律的真理知识，来自于立法者的教养。
6、目标有价值，生活才有价值。
7、只折磨自己是单相思，只折磨别人是虐待狂，既折磨别人更折磨自己是爱情。
8、世界上真正的悲剧不是正确与错误之间的冲突，而是两种正确之间的冲突。
9、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。
10、世上不是缺少美，而是缺少发现美。
11、Youth is the best period of time in life。青春是生命中最美好的一段时间。
12、纪律是自由的第一条件。
13、世界历史即是世界审判”揭示了其历史观兼有神义论和人义论的双重品格。
14、自由是对必然的认识。
15、我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。12。人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。13。人类从历史中所得到的教训就是：人类从来不记取历史教训。
16、爱情确实有一种高尚的质量，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。
17、运伟大之思者，必行伟大之迷途。
18、密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞。
19、如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福！给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的！慷慨的说句“大不了就是一死”！
20、为了一个永久的目标，不得不赋予一个永恒的.记忆。——黑格尔
21、当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。
22、历史给我们的教训是，人们从来都不知道汲取历史的教训。
23、世上大概有两种人，"一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。"一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。
24、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
25、麻木而冷漠的民众，是专制政体最稳固的群众基础。
26、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。19。任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。
27、上帝惊叹细节。
28、一个真正的艺术家不应当只是单一的画家，应是兴趣广泛的多面手。
29、we have learned lessons from history is that，not to have learned from history。我们从历史中学到的教训就是，没从历史中学到教训。
30、If there is no passion，no great cause in the world will not succeed。假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。
31、我首先要求诸君信任科学，坚信理性，信任自我，并坚信自我。
32、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。
〚7〛黑格尔哲学思想总结
关于黑格尔，坊间谣传：《小逻辑》这本书，一下午翻来覆去读进去20页已经算在哲学这一行有天赋了，这对我们这种学界外圈的爱好者造成的恐吓难以言表，之前想读黑格尔，也因为这么恐惧的描述难以下口。
最初读这本书，也没报什么期待。“一百多页的小册子，能讲明白什么东西”。读毕，虽然不知道这包含了黑格尔多少工作的结果，但治好了我的黑格尔恐惧症，至少是暂时。
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书中以黑格尔的历史观开端，以理论的发展和对共产主义的影响结尾，用平实且富有例证的语言，将他的重要工作娓娓道来。在我这个门外汉看来，已能更深刻的理解之后共产主义、人本、存在主义受影响于何方，和这位“西方哲学史上最后一个全才”的伟大之处。
本书的作者peterSinger，一位被邓晓芒先生说的“不是什么很重要的人”，却成为了当世最重要的伦理学家之一。其对哲学的理解和激情从他的文字上可见一斑。
“请问一下你自己，绝对知识什么时候能够达到？回答当然是，一旦精神认识到实在是其本身的创造，它并没有什么“彼岸”要去认识，绝对知识就达到了。这是在什么时候发生的呢？鉴于这种实在观念是黑格尔《精神现象学》的最后结果，它必定发生在黑格尔自己的精神把握了宇宙本质的时刻。根据黑格尔的看法，当他黑格尔理解了实在的本质时，精神就来到了它最终的栖身之地。对于一部哲学著作来说，几乎不会有比这更宏大的结论了。《精神现象学》的最后几页不仅是对整个人类历史顶点的描述，而且就是这个顶点。”
〚8〛黑格尔哲学思想总结
黑格尔是一个保守的唯心主义者，对社会的构想基于理性和观念，主张让精神去管理存在，这无疑对解决当时的社会问题并无实质性的效果。故，在文章的开头，马克思便直白地指出宗教的本质，“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉……宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。”当时的世界，资本主义生产蒸蒸日上，轰鸣的机器昼夜不息，工人们焚膏继晷地工作着。但就算如此，工人的劳动成果越丰硕，工人自己反而越贫穷，“人同人的本质相异化。”启蒙思想家们构想的人人平等的社会没有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他们还必须承认和首肯自己之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准！”苦难的环境下，人们无法改变自己的命运，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中寻求幸福。而占有大量私有财产，处于社会的顶端的少部分资本家，为了削弱人民对于追求个人权利的意愿，将彼岸世界构筑的严严实实，营造出人们虚幻的幸福，“宗教是人民的鸦片”，彼岸世界亦是资产阶级的庇护所。
马克思之前的诸多哲学家，都未曾对资本主义社会做出过彻底的分析，拆不穿罩在外面的虚伪面纱，都只是诉诸于精神世界，试图在精神世界中构筑一个理想王国，而马克思看到了资本主义社会人类异化的本质，他跳脱出了精神的窠臼，打破黑格尔法哲学体系中社会和国家同一推动社会进步的理论，怀着对此岸世界的热爱，开始了对此岸世界的唯物主义建构。“因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我异化，就成了为历史服务的哲学的任务。”
宗教世界的人的异化已经被唯物主义对宗教的批判所击碎，那资本主义现实社会，由于财产的私人占有而导致的自我异化，成了哲学家们要解决的迫切问题，黑格尔认为解决现实问题的最好方法是君主立宪制，马克思则毫不留情的对这一观点进行了批判，“甚至对现代各国来说，这种反对德国的现状的狭隘内容的斗争，也不会是没有意义的，因为德国现状是旧制度的公开的完成，而旧制度是现代国家的隐蔽的缺陷。对当代德国政治状况作斗争就是对现代各国的过去作斗争……如果这些国家看到，在它们那里经历过自己的悲剧的旧制度，现在作为德国的幽灵在演着自己的喜剧……当旧制度本身还相信而且也必定相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。”马克思的论述深刻揭示了当时德国的旧制度的本质，批判了黑格尔的君主立宪制为掩盖当时制度的虚伪性和诡辩性，阐明了马克思主义的民主观，体现着马克思对于彻底坚持民主制度的观点。
在这篇文章中，马克思不仅将社会问题的解决转移到了物质生活的角度，而且旗帜鲜明地提出了实践的观点和进行社会革命所依靠的力量，以及如何调动这些力量。“对思辨的法哲学的批判既然是对德国迄今为止政治意识形式的坚决反抗，它就不会专注于自身，而会专注于课题，这种课题只有一个解决办法：实践。”将哲学从唯心主义拉入了唯物主义的范畴，将实践引入了解决社会问题的领域，是哲学的一大转折。
“批判的武器不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁。”德国思想界虽然活跃，但革命却远远迟滞与其他欧洲国家，精神领域的批判不能够代替现实的社会革命，这富有哲理的短短一行，便指出了黑格尔在面对社会实际诉诸于精神世界的无助。既然是要进行社会革命，谁是可以依靠的力量呢？在前文中，马克思已经说明，资产阶级所声称代表普遍的人的利益的虚伪性，掩盖了其不平等的实质，资产阶级肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人财产而所造成的社会不公，是人异化的根源和要革命的对象，故，革命的生力军只可能是“形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，形成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的是普遍的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的权利……总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。
社会解体的这个结果，就是无产阶级这个特殊等级。”
如何团结和调动起广大的无产阶级群众？物质利益的诱惑只是暂时的，无法达到自觉革命的效果，如何才能让无产阶级觉醒，并成为推动社会进步的中坚力量呢？“应当让受现实压迫的人意识到压迫，从而使现实的压迫更加沉重，应当公开耻辱，从而使耻辱更加耻辱……为了激起人民的勇气，必须使他们对自己大吃一惊。”首先要让无产阶级意识到，自己的生存来源不是资本家的恩赐，而是自己应得的权利，自己的劳动成果，不应该异化为他人的所有物，再者，“理论一经掌握群众，也会变成物质的力量。作文理论只要说服人，就能掌握群众，而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”“理论掌握群众”这一概念，一改往常人们所认为的“群众掌握理论”，揭示了在群体的环境中如何掌握群体的思想动态，为形成改造社会的力量的蹊径，也阐明了真正的理论是能够看到事物根本的理论，而非遮遮掩掩，具有虚伪性的学说，表明了无产阶级的理论是能够揭示社会运行规律的真正的、彻底的理论，是对资本主义理论的无形批判。
这不由得使我想起近代的中国，十月革命一声炮响给我们送来了马克思主义，实践的、科学的、解放人类的学说终于来到了中国，在此之前，中国社会中弥漫着各式各样具有欺骗意义的学说，无政府主义、复辟思潮、资本主义思想的呼声不绝于耳，但他们都有一个致命的弱点，忽视了人民群众的力量，掌握资产阶级理论的精英对工人和农民仍然采取蔑视态度，使得辛亥革命后数年，民众仍然未被唤醒，“吃人的人”、“阿Q”式的人物在中国大地上仍然麻木地存在着，人血馒头的悲哀闹剧仍然在上演。
但马克思主义中的无产阶级联盟的思想，解放人类的思想，经过中国共产党针对中国国情后的发展，已经成为了工农武装联盟的学说，将广大人民群众紧紧团结在一起，形成人民战争的汪洋大海，展示出理论掌握群众的巨大力量。
〚9〛黑格尔哲学思想总结
黑格尔和康德思维与存在思想初探【摘 要】本文围绕着思维与存在的关系问题，探讨了康德和黑格尔的思维与存在思想，并在此基础上进一步论述了黑格尔对康德理论哲学的批判。康德通过设立“物自体”将思维与存在割裂开来；黑格尔则提出了以实践为中介的思维与存在同一观，并对康德的不可知论进行了深刻的批判和反思。
【关键词】黑格尔 康德 思维与存在
《思维与存在：黑格尔对康德理论哲学的批判》是弗雷德里克？C?拜塞尔在《黑格尔》一书中的精彩篇章。在这篇文章里黑格尔以思维与存在为主线，对康德不可知论的方法论根源进行了强烈批判。其批判的视角、论证的方法既有积极卓越的哲学贡献，但同时又有诸多缺陷。
一、康德视域中的思维与存在
康德否认思维与存在的同一性，这是他二元论和主观主义的表现，也是他产生不可知论的根本原因。康德做出了“物自体”的假说，称在我们之外而刺激我们感官的客体为“物自体”,它是存在于经验之外，是超验的、无法认识的，认识只能达到“物自体”对感官刺激所产生的感觉表象。康德就思维与存在问题设定了两个截然分开的领域：即能够认识的此岸的“现象”世界，以及不能把握、不能认识的彼岸的“物自体”的世界，这就在思维与存在之间划定了一条不能逾越的鸿沟。康德在“理性为自然界立法”中阐释了这一思想；“自然界的最高法则必须是在我们心中……，不是在自然界里去寻求自然界的普遍法则，而是反过来，根据自然界的普遍的合乎法性，在存在于我们的感性和理智里的经验的可能性的条件中去寻求自然界。”他认为理智的法则来自于理智对自然界的规定而不是理智得自于自然界，这样就从思维与存在的二元论走向了主观主义。他在本质上不承认思维与存在的同一性，也不承认思维能够把握客观存在的本来面目，否定了世界的可知性。
康德在《纯粹理性批判》中对认识与对象间的关系进行了重新界定。他认为过去无论是唯理论还是经验论都主张认识应当符合对象，但这种认识论却导致了失败；应将其颠倒，假定用对象来符合认识，但康德的这一认识论却成为割裂思维与存在关系的根本原因。他没有找到由感性到知性过渡和联系的客观基础，因此，既不能克服唯理论与经验论的片面倾向又不能廓清思维与存在的辨证关系，最终走向了二元论和不可知论。
二、黑格尔思维与存在思想探析
黑格尔认为思维与存在是辨证统一的，其全部哲学的出发点和归宿是思维与存在的同一性问题。他批评了康德将经验材料与知性概念截然对立的做法，认为康德机械的割裂了思维和存在、主观和客观的关系，只探求了认识进程的部分内容。黑格尔还认为经验材料整合统一于概念中，只有二者的同一体现真理性；只有用抽象的思维扬弃经验材料，将其还原为概念并以此来昭明自己的本质，才能真正达到思维与存在的统一；思维与存在的同一不同于谢林无差别的“绝对同一”,也不是一蹴而就的同一，而是一个矛盾不断展开和发展的过程，并且在这个过程中实现了二者的相互转化，从而推动事物不断向前发展。
黑格尔批评康德那种预先在认识活动之前确定认识的做法犹如要求人们在下水之前学会洗澡：“这和一个人在跳下水游泳之前，就想要先学游泳时同样的可笑。”“它不能达到目的，因为它本身就是目的——它不能达到它自身，因为它原来就在自身之内。”他的这个比喻非常精当、贴切，若想学会游泳，必须跳入水中亲自实践；若想达到认识的目的，就必须实际参加认识活动，而康德将认识能力与认识活动相割裂的思想是形而上学的思维方式。
黑格尔认为思维与存在的同一不是由此到彼的无条件的直接等同，而是在以实践为中介连接下的统一。实践是从主观性达到绝对理性的必要环节，它使认识主体不断扬弃自身及认识客体所固有的主观性和片面性，而无限趋近客观性与真理性。这是一种辩证的思维方式，是马克思实践唯物主义思想确立的前提和逻辑起点。
黑格尔所构建的辩证体系是从纯存在开始入手，既犯了由思维到存在的本末颠倒的唯心主义错误，又混淆了感性和理性的直接性在把握纯存在时的作用。他为了突出思维第一性的原则，把理性的直接性机械的取代了感性的直接性，尽管突出了认识主体的能动性，但实质上却是思维对存在的湮没。
三、黑格尔对康德理论哲学的批判综述及理性反思
首先，黑格尔主要基于12对范畴对康德的方法论进行了批判，同时也批判了康德的形式主义。黑格尔认为康德所讲的范畴都是思想的思想，里面没有内容。其次，黑格尔认为康德关于思维与存在的思想不属于现实的范畴。再次，黑格尔批判康德对理性持悲观主义，理性不能认识物自体，不能把握有限与无限的统一。康德把理性当作知性的范畴，作为思维的工具，理性构成一种假设和无内容的空洞的工具、手段。黑格尔认为康德对理性不能认识，不能从有限的东西达到无限，看不到范畴本身就是存在的统一，从而导致了思维与存在的割裂。黑格尔认为懒惰的思想，构成了康德图式化的静态的不流动的特性，是思想本身的惰性和图式化，忽略了时间和空间的存在。黑格尔认为康德的主观主义，以及在思维与存在之间设定的那道无法逾越的鸿沟，都是一种僵化的教条。
弗雷德里克？C?拜塞尔认为黑格尔只是对康德进行了外在化的批判而没进入实质性的内在化的批判；黑格尔把康德的认知能力看成了构成性范畴，实际上应该是规范性的范畴，规范性处在过程中；黑格尔在对康德哲学原理的批判中并没有运用本质批评理论：他没有对康德理论前提的合理性及其结论推理的严谨性进行论证，其批判是表面的，是有失偏颇的，甚至说是批错了。
决不能因黑格尔对康德的批判时论证上的缺陷和结论上的错误就否定其重大意义，需要辩证的来看这个问题。黑格尔哲学在特定的时空中产生，难免受当时历史条件的限制，其批判的不妥之处是历史的必然，不能过于苛责。几乎所有的哲学体系抑或构成此哲学体系的哲学思想和思维方法，都是人类认识发展过程中不可或缺的辩证否定环节。只有这样，才能使哲学不断的由简单到丰富，由错误到真理，以达到螺旋式曲折的向更高水平发展。黑格尔哲学不是绝对的真理，它的一些思想将随着时代的发展而被辩证的否定和扬弃，但是这一切都不能抹煞黑格尔作为时代终结者和时代开启者的伟大历史地位，黑格尔哲学所蕴涵的别具一格的精巧思辨和缜密逻辑是后人取之不尽、用之不竭的宝贵精神财富。
参考文献：
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朱德生。对三个基础性问题的辩证思考——读稿札记。学术研究，2006,（5）。
弗雷德里克？C?拜塞尔。黑格尔。三联书店，2006.
〚10〛黑格尔哲学思想总结
关于孔子语言哲学思想探微[论文关键词]孔子；语言哲学；“名实之辩”;“言意之辩”
[论文摘要]先秦儒家语言哲学肇始于孔子，他开创性地围绕“名实”、“言意”关系两大语言哲学重要问题，以正名理论为基础，展开对语言哲学的探索。其“名实之辩”的内容包括：保证名实相符的方法是“正名”;名实关系是互动的辩证关系；检验名实是否相符的标准为“礼”.其“言意之辩”的主要内容包括言既可尽意又不可尽意以及通过“隐喻”的方式言道两个方面。孔子语言哲学凸显语言的规范功能，本质上是以道德行为实用主义为取向，以语用学为圭臬的。
本文使用“语言哲学”一词来分析孔子的哲学语言观，是在广义的意义上来使用“语言哲学”这一范畴的——对语言的哲学思考皆可以看作是语言哲学思想。孔子的语言哲学是孔子对语言的根本规律所进行探讨的理论成果。一般来说，语言哲学的中心问题是：（1）语言和世界的关系；（2）语言或语同的意义问题。在先秦哲学的哲学语域下，语言和世界的关系是通过名实关系来呈现的；而语言或语词的意义问题，是通过言意关系来阐释的。因此可以说：孔子的语言哲学的中心问题是名实关系问题和言意关系问题，孔子的语言哲学思想是通过“名实之辩”和“言意之辩”展开的。本文选择孔子的语言哲学思想为考察对象，探讨孔子的语言哲学讨论的主要话题及其对中国语言哲学的影响，对孔子哲学中较为突出的语言哲学问题进行了初步的梳理，清晰地凸显孔子对语言、意义、思想和形上，之道的哲学思考，揭示中国哲学中语言哲学问题的独特架构和视野。
一、孔子的“名实之辩”及其语言哲学意义
名实关系，即语言与存在或与世界的关系问题，是先秦哲学家首要关注的语言哲学问题。冯友兰先生曾经特别强调名实关系的重要性，认为对此问题的探索容易进入哲学的心脏。早在儒家的开山鼻祖孔子那里，名实关系就已得到深入的探讨，虽然孔子没有从名实对举的角度提出问题，但他明确地区分了名称和名称所指称的对象，认为名本身具有固定的意义。下面具体分析孔子“名实之辩”的主要内容。
（一）保证名实相符的方法是“正名”
孔丘提出：“政者，正也。”认为社会稳定，政治有序的前提是“正政”,而正政的核心是“正名”.“正名”思想是孔子在回答子路问政时提出的。《论语》记载：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子日：‘必也正名乎！’”在孔子看来，正名问题事关重大，几乎是一切社会问题中最为首当其冲的事情，这恰似现代西方语言哲学中的一个基本观点，即“哲学的首要任务就是对语言进行分析”.孔子的出发点虽与现代西方语言哲学颇为不同，但在重视语言这一点上则实无二致。
孔子在回答齐景公问政时，强调了“正名”的基本内容是“君君、臣臣、父父、子子”.孔子围绕着这一“正名”内容，论述了“礼”对不同的名分下的不同社会角色的要求，以此来衡量是否“名正”.他从维护没落的奴隶主阶级利益的立场出发，针对他所亲见目睹的名实混乱的社会时弊，以周礼为核心，以君臣父子为内容，从名实关系角度详细地论述了“正名”的基本要求。可见孔子的“正名”思想强调的是“名”的伦理政治旨趣，而小是形上逻辑旨趣，或者说强调的是“名”的规范功能，而不只是“名”的描述功能，正如梅·约翰所说的那样：“当名称因其有助于表现和区分社会政治差别而被孔子视作非常重要时，它们真正的价值就在于此：它们能够被用来规范（prescribe）而不仅仅是描述（describe）那些差别。名能够而且应该被用来规范实——这一观念构成了孔子正名计划的核心。”
（二）名实关系是互动的辩证关系
子路显然术能明白孔子正名理论之深意，反而批评老师此论为“迂腐之见”,孔子于是苦心孤诣地对自己的爱徒说了一段被后人广为引用的话：“野战，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”从这段发人深省的话可知，孔子的推论是从一否定式的断言（名不正）出发，由名推及言-事-礼乐-刑罚，最终落脚在“行为”上（民无所措手足），其逻辑顺序为“名之必可言也，言之必可行也”.对孔子的上述主张，学术界许多人认为这是对名实关系的本末倒置，由此孔子就成r极端保守主义者。郝大维、安乐哲对此评价说：“‘正名’的这一流行诠释部分是正确的，但它高度强调孔子思想中与传统的一致性，与此同时，却忽视了孔子真正看重的文化多样性、原创性和丰富性，则损害了对孔子思想的理解。”的确如此，在理解孔子正名理论时，不必死死纠缠在孔子看来名实之间到底谁决定准的问题，我们往往因为孔子强调名的作用就断定孔子持有“名决定实”的先验论，因而全盘否定其“正名”思想的理论价值。我们更多的应该注意到孔子“名实之辩”思想的深刻性。显然，孔子这里所用的“君、臣、父、子”之名，无疑是对以往“君、臣、父、子”之实的反映，尽管那种意义上的名还包含有理想化的成分，但它们在指称以往的“君、臣、父、子”之实时已被人们所认可，具有了确定性。因此，从名实关系着眼，孔子的这一主张实际表明了这样一种观点：名一经形成，就必须保持应有的确定性。“任何民族总是在用语言范畴化地认识世界和人生。当他们对自己的语言所表达的意义进行确定性追问的时候，他们就进入了纯语言性操作的模式，理论上说都是能够产生出分析理性思想的。”毋席讳言，孔子的这种主张正是思维发展到一定阶段，对名的使用规范所提出的必然要求，是先秦分析理性思想初露端倪的表征。不仅如此，孔子的主张在一定程度上揭示了语言哲学的另一可贵思想：虽然从根本上说名依赖于实，但名在反映或指称实的过程中，并不完全是消极被动的，所谓“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”,就非常形象地说明了名对于实还有其积极能动的一面。孔子的这一见解，对于确切、完整地把握名实互动的辩证关系是非常有帮助的。
（三）检验名实是否相符的标准——“礼”
从孔子提出“正名”的目的来看是为了“正政”,而“为政”却是由人来完成和实现的，这就要求为政者要“正其身”,要“先之劳之”,以“礼”作为“正身”的途径，作为“正名”的标准。因此，孔子大力提倡“兴于诗，立于礼，成于乐”,他更相信，“不学礼，无以立”,“不知礼，无以立”.具体说就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”.也就是说，在孔子看来，必须以“礼”为标准，以“能近取譬”为方法来检验名实是否相符，至于这个理想的意义标准到底是什么，孔子并没有从语义的角度去定义，而是认定“先王”的礼仪制度，即社会变革发生前的那种状态就应该是名应有的意义。从这一角度看，孔子的“正名”理论其实是以托古的方式来表达一种政治理想。陈汉生认为：“如果把语言划分成语形（语言实体的相互关系）、语义（语言和语言之外的现实之间的关系）和语用（语言跟使用者的目的之间的关系）三部分。我们认为中国思想集中于语用的研究，因为中国思想很少关心语义的真假，而较多地关心语用上的可接受性。”这一对中国语言哲学定性的断语，如果用来分析孔子的语言思想，基本上是可以成立的。通过对孔子“名实之辩”内容的分析，可以清楚地看到：孔子的语言哲学思想是以道德行为实用主义为取向，以语用学为圭臬的。
二、孔子的“言意之辩”及其语言哲学意义
“言意之辩”这个问题虽古老而恒新。就中国哲学而言，它关乎超名言之域的形而上学的可能性；从比较文化的角度看，它又是打通中西文化深层结构的关键。它主要回答这样两个层次的问题是：（1）语言能否把我们的心意（即意之所识、所把握的东西）说清楚、说完全？什么能说清楚？什么不能？（2）对于语言说不清、道不尽的东西（尤其是“道”），怎样把它们表示出来，为人们所理解？换言之，对“道”的理解和把握是否必须借助语言？能否另辟蹊径？第一个层次的问题就是“言能否尽意”的问题；第二个层次的问题就是“语言能否把握形上之道”的问题，下文将按这两个层次分别对孔子的“言意之辩”展开论述。
子贡曰：“夫子之文
〚11〛黑格尔哲学思想总结
真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。——黑格尔
青春是生命中最美好的一段时间。——黑格尔
有嫉妒心的人自己不能完成伟大事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬低他人的伟大使之与他本人相齐。——黑格尔
有嫉妒心的人，自己不能完成伟大事业，便尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大性使之与他本人相齐。——黑格尔
只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。——黑格尔
只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就。——黑格尔
审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。——黑格尔
家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性，服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望。反之，如果不注意子女服从性的培养，他会变得唐突孟浪，傲慢无礼。——黑格尔
对于抽象思维采取敬而远之的态度，这是非常根深蒂固的，以至灵敏的鼻子，一嗅到幽默和讽刺准会皱起来。既然长着这种鼻子的人都读晨报，而且知道，为讽刺文学设立了奖金，所以他们会说：我想得到这种奖金，要比我做这桩事情来得顺当，因为我立刻可以说出自己的想法，而且不用耍什么诡计。——黑格尔
最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。——黑格尔
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。——黑格尔
我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。——黑格尔
一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。——黑格尔
人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。——黑格尔
真理是在漫长地发展着的认识过程在被掌握的，在这一过程在，每一步的直接继续。——黑格尔
精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔
理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。——黑格尔
纪律是自由的第一条件。
世界历史无非是自由意识的进展——黑格尔
一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。——黑格尔
自由是对必然的认识。——黑格尔
〚12〛黑格尔哲学思想总结
世界历史无非是自由意识的进展
一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。
自由是对必然的认识。
真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。
青春是生命中最美好的一段时间。
有嫉妒心的人自己不能完成伟大事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬低他人的伟大使之与他本人相齐。
有嫉妒心的人，自己不能完成伟大事业，便尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大性使之与他本人相齐。
只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。
只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就。
审美的感官需要文化修养借助修养才能了解美，发现美。
家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性，服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望。反之，如果不注意子女服从性的培养，他会变得唐突孟浪，傲慢无礼。
对于抽象思维采取敬而远之的态度，这是非常根深蒂固的，以至灵敏的鼻子，一嗅到幽默和讽刺准会皱起来。既然长着这种鼻子的人都读晨报，而且知道，为讽刺文学设立了奖金，所以他们会说：我想得到这种奖金，要比我做这桩事情来得顺当，因为我立刻可以说出自己的想法，而且不用耍什么诡计。
最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。
人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
真理是在漫长地发展着的认识过程在被掌握的，在这一过程在，每一步的直接继续。
精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
纪律是自由的第一条件。
不爱音乐不配作人。虽然爱音乐,也只能称半个人。只有对音乐倾倒的人,才可完全称作人。
如果说音乐是流动的建筑,那建筑物则是凝固的音乐。
无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。
目标有价值,生活才有价值。
在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。
只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人,才会没有出头之日。
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美，至少是每个未婚夫都觉得他的未婚妻是美的。
〚13〛黑格尔哲学思想总结
1、谁中途动摇信心，谁就是意志薄弱。
2、美具有引人向善的作用和力量。
3、青春是生命中最美好的一段时间。
4、凡是现实的都是合理的。
5、纪律是自由的第一条件。
6、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
7、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。
8、他是他自己本身的目的他自身中有一种无限的价值、一种永恒的使命。
9、一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。
10、审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。
12、每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。
13、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
14、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
15、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神情趣的满足上得到表现。
16、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
17、真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。
18、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。
19、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
20、我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
21、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。
22、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
23、真理是在漫长的发展着的认识过程中被掌握的，在这一过程中，每一步都是它前一步的直接继续。
24、婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。
〚14〛黑格尔哲学思想总结
黑格尔是德国著名的古典哲学家。他出身于一个官僚世家，35岁被提升为那拿大学教授。
1807年春天，黑格尔移居班堡。当地有一份《班堡时报》，缺乏编辑人员，黑格尔便自告奋勇，当了该报的一名编辑。他精心编写，改换了一些专栏，使得报纸的面目一新，销路比以前大畅。黑格尔本来就有在新闻界大干一番事业的雄心，这下子更是雄心百倍。于是，他给老朋友们写信，请求赐稿，报道版面也不断扩大，有关国家，政治、经济、战争方面的稿子部欢迎。
正当黑格尔干得起劲的时候，麻烦的事接踵来了。有一天，《班堡时报》上刊登了一条巴代利亚军队进驻纽伦堡等地的消息，黑格尔被传上法庭。幸好黑格尔是一个雄辩家，说得法庭无法定他的罪，官司只好不了了之。过不了多久，黑格尔又遇到了另一桩官司。这回是指控他"公开了国王的私下秘密"，有损于国王陛下的"形象"。法庭知道黑格尔善辩，因此对他的申诉束之高阁，来个"拖而不决"。黑格尔看到官司不知拖到何年何月，兼之纽伦堡专科学校又要聘请他当校长，于是，他便辞去了报纸编辑的职务，心安理得地当校长去了。
黑格尔只干了21个月的新闻工作，后来便到大学里继续担任哲学教授。他的许多重要哲学著作，都是在这后一个阶段撰写的。因此，有人评论说，假如这位大哲学家当年不因碰壁而离开新闻岗位的话，可能他就无法把他的辩证法研究出来了！
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