燕燕于飞，差池其羽。

之子于归，远送于野。

瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于归，颉之颃这。

之子于归，远于将之。

瞻望弗及，伫立以泣。

燕燕于归，下上其音。

之子于归，远送于南。

瞻望弗及，实劳我心。

仲氏任只，其心塞渊。

终温且惠，淑慎其身。

先君之思，以勖寡人。

赏析：

本诗描写国君送别远嫁他国的妹妹，表现了留恋不舍的深厚

感情。诗以燕子在空中高飞起兴，而引起送别之情，送别的人早已

看不见了，而送行人的心却早已追随着去了，我们看诗人泪眼汪汪

地久久伫立的情形，可以知道他们的难舍难分。但是，诗人并不仅

仅停留在场面描写中来表达内心感情，最后一节，更感念这位远嫁

的妹妹的优秀品德，交待了情感的基础，又充实，又深长，所谓，

“黯然消魂者，唯别而已”。正是惜别之情既深，送别之时难舍，

“语意沉痛，令人不忍卒读”。

◍ 关于教育的诗经名句 ◍

关于不负韶华的诗经名句

1、白刃两相向，黄云愁不飞。

2、唐·陈羽

3、尽系名王颈，归来报天子。

4、鼓声鸣海上，兵气拥云间。

5、出自：夜读

6、笛奏梅花曲，刀开明月环。

7、释义：古人认为十年窗下没有人问，等到你考中状元，全天下的人都开始崇拜你

8、吹角动行人，喧喧行人起。

9、胜卖东风富贵春，青衣催坐叠花茵。莺欺皓齿清歌妓，柳妒纤腰学舞人。猩色屏风围孔雀，麝香衾被压麒麟。任教日日如泥醉，不负韶华一度新。

10、青春须早为，岂能长少年。

11、《劝学》唐·颜真卿

12、从军玉门道，逐虏金微山。

13、在那个战争的年代，多少军人浴血奋战，付出生命，可是，能平安回来的人，实在是太少了。

14、海畔风吹冻泥裂，枯桐叶落枝梢折。

15、《从军行六首》

16、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

17、唐·杨炯

18、战争的残酷非你我能想象，当他们擒获了敌人之后，高兴之余，你不知他们经历了怎样残酷的战斗。

19、手中无尺铁，徒欲突重围。

20、塞上沙土飞扬，天色为之昏暗。战场上，哪一处不是异常残酷的呢？唯有战斗，才能赢得自由。

21、任教日日如泥醉，不负韶华一度新。

22、一提到青春奋斗不负韶华的诗句，最先想到的诗句是苏轼的“休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华”，这句出自苏轼《望江南•超然台作》提醒我们珍惜青春韶华，努力奋斗。

23、“不负韶华不负春，自缘身在最佳境。”这句话出自唐代诗人白居易的《长恨歌》中，原句为“不辞长作岭南人，赢得青楼几度春。不道春宵尽，花落几重山。不负韶华重寄语，自缘身在最佳境。”

24、日暮沙漠陲，战声烟尘里。

25、流星飞玉弹，宝剑落秋霜。

26、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

27、唐·王昌龄

28、以梦为马，以汗为泉，不忘初心，不负韶华。出自《以梦为马》，是当代诗人海子的著名诗篇。

29、唐·刘长卿

30、人学始知道，不学非自然。

关于不负韶华的诗经名句

31、太阳落到沙漠的边陲，沙漠弥漫战战士们的厮杀声。战士们歼灭了敌军，擒获了敌酋，把绳子套在他们颈上带回来献给天子。

32、出处：元·刘祁《归潜志》第七卷：“古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知。”这是励志名言，意思是十年寒窗苦读，为的就是有朝一日可以鱼跃龙门，飞上枝头变凤凰，用实力去报效祖国，报答父母的恩情。不负十年寒窗，用时间见证，努力终有收获，以梦为马，不负韶华，理想亦可期。

33、长驱空朔漠，驰捷报明王。

34、《从军行·其一》

35、是非成败转头空，青山依旧在，都付笑谈中。

36、黄沙一万里，白首无人怜。

37、这首诗反映边防将士为保卫疆止，不畏严酷自然环境的英勇气概。本诗写远处天山雪线上一杆红旗不断句上攀登，白雪、红旗相衬，更为鲜明生动，令人精神振奋。

38、唐·李白

39、出自以梦为马，海子的著名诗篇。原文：以梦为马，不负韶华。意思：指把自己的梦想作为自己前进的方向和动力。莫要辜负自已美好的青春年华。经常出现在学校或者是珍惜青春大好时光的一些情况下出现。

40、回头看了看，敌众我寡，只能拼白刃。虽然手中没有一件武器，可还是想徒手突出重围。黄沙一万里，白头的人无人可怜。报国的剑已折断，幸而安全回到家乡。

41、雪暗凋旗画，风多杂鼓声。

42、现在的我们，虽然不必三更灯火，但要勤奋学习，总有一天会明白，所有的付出都值得。不然，悔不当初。

43、“只争朝夕,不负韶华”

44、报国剑已折，归乡身幸全。

45、击石乃有火，不击元无烟。

46、弓弦抱汉月，马足践胡尘。

47、作者简介：方回(1227～1305)，元朝诗人、诗论家。方回节操无可言者，为世所讥，然善论诗文，论诗主江西派，为江西诗派殿军。

48、这首诗描写了一位读书士子从军边塞、参加战斗的全过程。

49、《金缕衣》唐·杜秋娘

50、单于古台下，边色寒苍然。

51、在那个战争的年代，国家危亡，民族危亡的时候，无数人投笔从戎，拿起武器，保卫国家。他们此时的心情跟杨炯一样：宁为百夫长，胜作一书生。

52、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

53、三十遴骁勇，从军事北荒。

54、愿斩单于首，长驱静铁关。

55、没有不负昭华的诗句。

56、花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

57、挑灯夜读不负韶华诗句“信手取书开数叶，秋凉初喜夜灯明。”

58、牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。

59、信手取书开数叶，秋凉初喜夜灯明。

60、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

关于不负韶华的诗经名句

61、万事须己运，他得非我贤。

62、黄沙万里，频繁的战斗磨穿了守边将士身上的铠甲，而他们壮志不灭，不打败进犯之敌，不赶走侵略者，誓不返回家乡。

63、《从军行七首》

64、阵阵号角声，惊醒了正在酣睡的士兵，士兵们开始紧张地准备出发。敌军吹响了胡笳，战马闻到战斗的气息也兴奋地嘶鸣起来，双方抢着渡黄河。

65、不负韶华：韶华，指美好的时光(常指春光)、美好的年华(指青年时期)，不负韶华，指不辜负美好的时光、美好的年华。也指把自己的梦想作为自己前进的方向和动力。莫要辜负自已美好的青春年华。经常出现在学校或者是珍惜青春大好时光的一些情况下出现。

66、唐·王维

67、唐·骆宾王

68、寒窗：冬天在寒冷的窗前读书。

69、书角吹杨柳，金山险马当。

70、平生一顾重，意气溢三军。

71、宋·张玉娘

72、作者张玉娘是一位南宋的才女，虽为女子，却也心怀家国。这首诗描写了远离家乡的戍边将士艰苦危险的守边生活，歌颂了他们大无畏的英雄气概和守边卫国的牺牲精神。

73、大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。

74、野日分戈影，天星合剑文。

75、楼西落照炫新晴，檐雨犹余点滴声。

76、烽火照西京，心中自不平。

77、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

78、宁为百夫长，胜作一书生。

79、不求生入塞，唯当死报君。

80、前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。

81、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

82、横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。

83、不负韶华这句出自明代诗人陈完《和徐德彰春日杂咏八首其七》诗:

84、回看虏骑合，城下汉兵稀。

85、《从军行》

86、十年寒窗的意思是：形容长年刻苦读书。

87、笳悲马嘶乱，争渡黄河水。

88、李白豪情万丈，愿斩下敌首的头颅，让边关永息战火，重回安宁。在抗战期间，这是多少军民共同的期盼。

89、宋·方回

90、所以征战沙场的军人们，心中都有一个坚定的信念，那就是，不求生着回来，只求能为国家尽一份力。

关于不负韶华的诗经名句

91、这句诗最后一句“不负韶华不负春，自缘身在最佳境”意为不辜负自己年轻的时光和春天的美好，感到身处在一个最优美的环境里，给人一种优美、积极向上、向美好生活奋斗的激励。这句话后来被流传开来，成为一个常用语，鼓励大家珍惜时光、追求美好生活。

◍ 关于教育的诗经名句 ◍

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡家靡室，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。

彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。

驾彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，猃狁孔棘。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。

【注释】：

薇：野豌豆苗，可食。作：生，指初生。止，语末助词。曰：言、说。一说为语首助词，无实意。莫：即今“暮”字。 靡室靡家：无有家室生活。意指男旷女怨。 猃（xian，上声）狁（yun，上声）：即北狄，匈奴。 不遑：不暇。启：跪、危坐。居，安坐、安居。古人席地而坐，故有危坐、安坐的分别。无论危坐和安坐都是两膝着席，危坐（跪）时腰部伸直，臀部同足离开；安坐时则将臀部贴在足跟上。柔：柔嫩。“柔”比“作”更进一步生长。 烈烈：犹炽烈。载饥载渴：则饥则渴；即又饥又渴。 戍：防守。定，止。 聘：问，谓问候。 刚：坚硬。 阳：十月为阳。今犹言“十月小阳春”。靡（gu，上声），王引之释为无止息。 启处：犹言启居。 孔：甚，很。疚，病，苦痛。 常：常棣，既扶移，植物名。 路：假作“辂”，大车。斯何，犹言维何。 君子：指将帅。 戎车：兵车。 牡：雄马。业业，壮大貌。 定居：犹言安居。 捷：接。谓接战、交战。一说，捷，邪出，指改道行军。此句意谓，一月多次行军。 騤（kui，阳平）：雄强，威武。 腓（fei，阳平）：庇，掩护。 翼翼：安闲貌。谓马训练有素。 弭（mi，上声）：弓的一种，其两端饰以骨角。象弭，以象牙装饰弓端的弭。鱼服，鱼皮制的箭袋。 日戒：日日警惕戒备。 棘：急。孔棘，很紧急。 昔：指出征时。 依依：茂盛貌。一说，依恋貌。思：语末助词。 霏霏：雪大貌。 迟迟：迟缓。

【赏析】：《采薇》描述久戍在外的士卒在回家的途中的情景。诗人一开始就交待了回家的时节，正是岁暮，而从与玁狁作战的'战场上归来，又是何等的有幸。自然会在战后的归途中回忆当时戍边作战的艰苦，忍饥挨饿，不遑启处，战事频繁，形势危急。抚今追昔，诗人借景写情，感时伤事，表现深沉的行役之思，而诗人善于以物写时令，以柳代春，以雪代冬，而且以薇菜的“作”、“柔”、“刚”交待时节的变化，叙述战时的生活，又隐寓戍边之久远。尤其是“以乐景写哀，以哀景写乐”，更增强了哀乐的情感表达，增加了诗的艺术感染力。末尾与首间照应，使通篇结构完整，严谨统一，又见出诗人构思的精巧。

◍ 关于教育的诗经名句 ◍

《诗经》经典名句集锦

《诗经》经典名句集锦

1、 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

《诗经·国风·周南·关雎》

译：鱼鹰和鸣咕咕唱，在那河中沙洲上。

美丽善良的姑娘，正是君子好对象。

2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

《诗经·国风·秦风·蒹葭》

译：河边芦苇青苍苍，晶莹露珠结成霜。

所恋的那个心上人，正在河水那一方。

3、桃之夭夭,灼灼其华。

《诗经·国风·周南·桃夭》

译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。

4、巧笑倩兮,美目盼兮。

《诗经·国风·卫风·硕人》

译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。

5、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

悠悠苍天,此何人哉?

《诗经·国风·王风·黍离》

译：了解我的'人，说我心中忧愁;不了解我的人，以为我有什么要求。

高远的苍天啊，我怎么会是这样?

6、 青青子衿,悠悠我心。

《诗经·国风·郑风·子衿》

译： 青青的是他的衣领，日日萦绕在我心里。

7、投我以木瓜,报之以琼琚。

《诗经·国风·卫风·木瓜》

译：他送我木瓜，我就还他美玉。

8、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.

《诗经·小雅·采薇》

译：当初离家去远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来奔家乡，雪花纷飞漫天扬。

9、风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜?

《诗经·国风·郑风·风雨》

译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢?

有匪君子，如切如磋，如琢如雕。

《诗经·国风·卫风·淇奥》

译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。

言者无罪，闻者足戒。

《诗经·周南·关雎·序》

译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

它山之石，可以攻玉。

《诗经·小雅·鹤鸣》

译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

《诗经·国风·卫风·木瓜 》

译：你送我木瓜，我就以琼浆玉液报答。

这哪里能算报答，只是为了彼此永远相好。

注：《木瓜》本来就是表达男女爱慕之情的。

靡不有初，鲜克有终。

《诗经·大雅·荡》

译：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。事情都有个开头，但很少能到终了。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

《诗经·小雅·鹿鸣》

译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。

我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

执子之手，与子偕老。

《诗经·国风·邶风·击鼓》

译：我会牵着你的手，和你一起老去。

月出皎兮，佼人僚兮。

《诗经·国风·陈风》

译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。

硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。

《诗经.国风.魏风.硕鼠》

译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，全然不把我。发誓要离开你，到那舒心地。(这里把剥削阶级比作老鼠)

秩秩斯干，幽幽南山。

《小雅。鸿雁。斯干》

译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。

心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

《诗经.国风.邶风.柏舟》

译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。

静下心来思前想，只恨想飞无翅膀。

皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。

《诗经.小雅.白驹》

译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷。

它咀嚼着一捆青草 ，那人如玉般美好 。

人而无仪，不死何为。

《诗经·鄘风·相鼠》

译：为人却没有道德, 不死还有什么意思。

我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。

《诗经·周南·卷耳》

译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

《诗经?国风?周南?汉广》

译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。

汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。

江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

《诗经.召南.江有汜》

译：江河有了支流，你出嫁了，离开我。

◍ 关于教育的诗经名句 ◍

2．江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经。召南.江有汜》

翻译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。

5．蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》

翻译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？恰似在河水那一方。

翻译：没有不能善始的，（只）可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。

翻译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。

翻译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。

10．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》

翻译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。

翻译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

12．风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》

翻译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？

14．投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》

翻译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。）

15．死生契阔（qikuo)，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》

16．汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》

翻译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。

19．硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经·国风·魏风·硕鼠》

翻译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那 理想新乐土。（这里把剥削阶级比作老鼠）

翻译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。

21．关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》

翻译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘，正是君子好（追求的）对象。

23．知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》

翻译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样？

24.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》

翻译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

26.心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经·国风·邶风.柏舟》

翻译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只埋怨飞无翅膀。

27．皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经·小雅·白驹》

翻译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。

28.文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经·大雅·荡》

翻译：文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长”。殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。

29.手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》

翻译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。

30．衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经·陈风·衡门》

翻译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。

43．七月流火，九月授衣。

46．岂曰无衣？与子同袍。

48．未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经·召南·草虫》

50．我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·邶风·柏舟》

56．于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

◍ 关于教育的诗经名句 ◍

阮籍《咏怀》：政治抒情组诗的出现 苦闷与旷达 渊永的滋味与隐约曲折的风格

曹魏后期，政局混乱，曹芳、曹髦等皇帝既荒淫无度，又昏庸无能，司马懿父子掌握朝政， 曹芳、弑曹髦，大肆诛杀异己。此时文人的命运与建安时大不相同。拥曹的何晏、夏侯玄 人被杀。嵇康拒绝与司马氏合作，亦惨遭杀害。阮籍本有济世志，但不满于司马氏的统治， 酣饮和故作旷达来逃避迫害，最后郁郁以终。山涛本来与阮籍、嵇康等人为友。同在“竹 林七贤”之列，后来投靠司马氏。正始十年司马懿父子发动高平陵政变，夺取权利后的十 年间，全国进入恐怖状态。（只到高平陵政变十六年后，司马氏才最后取而代之，夺了曹 家的帝位。）

这一时期的诗人，政治理想落潮，普遍出现了危机感和幻灭感。此时的诗歌也与建安 诗坛风貌迥异，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，抒写个人忧愤的诗歌增多了， 故阮籍诗“颇多感慨之词”（钟嵘《诗品》）和“忧生之嗟”（李善《文选注》），嵇康诗 亦“多抒感愤”（陈祚明《采菽堂古诗选》卷八）。由于正始玄风的影响，诗歌逐渐与玄 理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深。因而正始诗歌也体现出其独 特的艺术风貌，严羽《沧浪诗话·诗体》说：“以时而论，则有……正始体。”注云：“魏年号，嵇、阮诸公之诗。”

阮籍的代表作是《咏怀诗》八十二首。这些诗非一时一地所作，是其政治感慨的记录。 这些诗抒感慨，发议论，写理想，开创了中国文学史上政治抒情组诗的先河，对后世产生 了重大影响。

阮籍的《咏怀诗》充满苦闷、孤独的情绪，其诗或者写时光飞逝、人生无常，如： “悬车在西南，羲和将欲倾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝为咸池晖，濛汜受其荣。” （其十八）“朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。” （其三十二）或 者写树木花草由繁华转为憔悴，比喻世事的反复，如：“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风 吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆记。” （其三）“夭夭桃李花，灼灼有辉光。 悦怿若九春，磬折似秋霜。”（其十二） “清露为凝霜，华草成蒿莱。”（其五十）

“不见日夕华，翩翩飞路旁。”（其五十三）或者写鸟兽虫鱼对自身命运之无奈，如

孤鸟、寒鸟、孤鸿、离兽等意象经常出现在诗中，特别是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成为诗 人反复歌咏的对象（如其十四、其二十四、其七十一）。或者直接慨叹人生的各种深创巨 痛，如少年之忽成丑老（如其四、其五、其六十五），功名富贵之难保（如其十三、其五 十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其二十、其二十七、其三十）。由于从自然 到人事都充满苦难，阮籍心中的苦闷难以排遣。《咏怀诗》其一说：

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。

此末尾两句可视为全部《咏怀诗》。清人方东树说：“此是八十一首发端，不过总言 所以咏怀不能已于言之故。”（《昭昧詹言》卷三）又如其十七：

独坐空堂上，谁可与欢者。出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤 鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。

这首诗写独坐无人，出门无人，登高无人，所见仅为孤鸟、离兽，栖惶无主之情溢于 纸上。在这种局面之中，诗人进而感到壮志、理想都成了泡影。

《咏怀诗》其十九以佳人喻理想，写诗人心虽悦之而无由交接，表现了理想不能实现 的痛苦。其八十命意亦相似，只是又多了一层生命短促之悲。其七十九写凤凰的悲剧，凤 凰立身高洁，志向远大，但羽翼为秋风所伤，已无法飞翔， “但恨处非位，怆恨使心伤”， 简直是阮籍的自况。《咏怀诗》中迁逝之悲、祸福无常之感触目皆是，正体现了他忧愤深广 的情怀。阮籍诗中悲哀、凄怆、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、忧伤、愤懑、怨尤、悲悼等词语 十分常见，充分反映了他极度苦闷的心情。

面对污浊的社会与短暂的人生，阮籍无法找到真正的出路，只好故作旷达，在生活中， 他做出许多惊世骇俗的事情；在诗歌中，他也为自己设计了精神的出路，这就是游仙和隐居。 阮籍的《咏怀诗》有不少篇章写游仙和隐居，有些则是仙隐结合。他在诗中常常赞美巢由、 夷齐、邵平、四皓等隐士，而讽刺苏秦、李斯等人因贪利禄而导致杀身之祸。

阮籍赞美神仙隐逸，只是排遣苦闷的一种方式，他其实是颇有济世之志的。《晋书》本 传说他：“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮 为常。”所以他在写愤懑与出世之情的同时，也表现出对时局的关注和自己的怀抱。如《咏 怀诗》其三十一，批评曹魏政权荒淫腐朽，指出其必定灭亡的命运：

驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉。战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞 曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱官生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰。

有的诗则揭露礼法之士的虚伪，如其六十七：

洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。常上 置玄酒，室中盛稻粱。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪， 姿态愁我肠。

有的诗则抒发自己的壮志，如其三十九：

壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难 不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世， 气节故有常。

阮籍诗的风格隐约曲折，“言在耳目之内，情寄八荒之表”，“厥旨渊放，归趣难求” （钟嵘《诗品》），这主要是由其时代与身世决定的。他同情曹魏，不满于司马氏，但身仕 乱朝，常恐遭祸，故处世极为谨慎，“发言玄远，口不臧否人物”（《晋书·阮籍传》）。 作诗亦不敢直言，常常借比兴、象征的手法来表达感情、寄托怀抱。或借古讽今，或借游仙 讽刺世俗，或借写美人香草寓写怀抱。李善《文选注》分析这种情况说：“嗣宗身仕乱朝， 常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情 测。”但就诗歌精神而言，阮籍的`《咏怀诗》与建安风骨仍是一脉相承的，如严羽《沧浪诗 话·诗评》说：“黄初以后，惟阮籍《咏怀》之作，极为高古，有建安风内骨。”

实用文书网编辑部传承文档精选:
• 诗经关于磨难的诗句名句 | 诗经和论语里的名句 | 小学诗经名句 | 诗经读书名句 | 诗经关于教育的名句 | 关于教育的诗经名句

试论阮籍的《咏怀诗》

阮籍（嗣宗）是魏晋交替时期的著名作家，尤以其８２首《咏怀诗》享盛名于中国诗坛。

然而，也正是这些《咏怀诗》在中国的文艺批评史上引起了颇多的争论。

从刘勰的《文心雕龙》提出“阮旨遥深”以后，后代论者便沿着这个思路而推波助澜。 《诗品序》称其“厥旨渊放，归趣难求”；李善的《文选注》有“百代之下，难以情测”

之说；张溥则谓之“咏怀诸篇，文稳指远”（《汉魏六朝百三家集题辞注》）。愈往后， 论家便更把阮诗内容渲染为神秘莫测，进而连其表现形式也被说得神乎其神了。刘熙载甚 至说：“阮嗣宗咏怀，其旨固为渊远，其属辞之妙，去来无端，不可踪迹。后来如射洪 《感遇》，太白《古风》犹瞻望弗及矣”（《艺概·诗概》）。黄节和肖涤非二先生也认 为：“后之学步邯郸者，既未得其仿佛，而浅见寡闻之士，又以眩于故实，艰于检讨，亦 复望而生畏。于是咏怀之作，乃成千古绝响矣”。（《读诗三札记·读阮嗣宗诗札记》） 说阮诗遥深、隐晦是对的，但将之视作“前无古人，后无来者”的“千古绝响”，则与事 实不符。

刘勰说“阮旨遥深”是在与“何宴之徒，率多浮浅”（《文心雕龙·明诗》）相对比

的情况下提出来的。钟嵘曾经说过：“其源出于《小雅》，无雕虫之功”（《诗品上》）。 这就把《咏怀诗》放进中国诗歌发展的大结构系统之中，进行纵与横的比较研究。后人步 他们的后，只执其一端，恐怕是有违他们的初衷。

其实，阮籍的《咏怀诗》是循着中国古典诗歌创作的发展逻辑而生长、发展的，它既 继承了前代诗歌创作的精华，也是后辈学习的圭臬之一。在中国诗的发展史上，起着一种 承先启后的作用。阮诗的“遥深”，是那个时代文学与哲学思潮发展的必然产物，是他在 诗歌中实践魏晋玄学“得意忘言”之文学观的体现。从这个思路出发，阮诗也许会不那么 “难以情测”了。

“言不尽意”这个哲学命题，早在周朝就有了雏形。《周易·系辞》中就有，“子曰： '书不尽言，言不尽意’，然则圣人之意，其可见乎”的说法；《庄子·外物》曰：“荃

者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言意而忘言”。魏晋时期，玄学 兴起，崇尚以无为本，哲学家们展开了言、意之辩。集大成者当为王弼。他说：“然则忘 象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以尽言，而象可 忘也。重画以尽情，而画可忘也”（《周易略例·明象》）。“象”即物象。王弼在言和

意之间加进了一个物象，这不仅表明思辩哲学有了新发展，即认识到表象的存在，认识到

人们认识事物的本质是由表及里的；而且还表明“言不尽意”的哲学观已找到了向以形象 思维为主的文学渗透的关节点，由是，“得意忘言”的文学观的呼之欲出就是十分自然的了。“得象忘言”和“得意忘言”在魏晋时代俨成时风。王弼在《论语释疑》和《老子注》 等著作中一扫汉代经学的繁琐考证，多用假言释意，追求思辩的哲学境界，而不拘泥于表面 的文字。如他在解释孔子“予欲无言”这句话时说：“欲明本，举本统末，而示物于极者 也。”真是地地道道的得意而忘言。

嵇康在《声无哀乐论》中说：“口不尽味，乐不极音，揆终始之宜，度贤愚之中，为之 检则”。这里讲的是得意而忘音。

顾恺之在《魏晋胜流画赞》中云：“以形写神而空其实对，荃生之用，乖传之趋失矣。 空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧不若晤对之神通也。”这实际 上道出了魏晋画坛在创作思想上的主线条：“画尽意在”，即王弼说的“重画以尽情，而画 可忘也。”

在这样一种推崇“得意忘言”的时风中，生机勃勃的文学怎么会无动于衷呢？四面八方 涌来的新思想的信息，必然会在对新思想最敏感的诗坛产生强烈的反应。阮籍率先表了态： “余以为形之可见，非色之美，音之可闻，非声之善，”（《阮籍集·清思赋》）这充分表

明了他在自己的文学创作中将追求什么，又会摒弃什么。后来刘勰将之升华为“情在词外日 隐状溢目前日秀”，提出了“隐秀”说，阮籍实为其开先河者也。

阮籍的《咏怀诗》就是他实践“得意忘言”思想的杰作。肖涤非先生说：“嗣宗诗之特 点：（一）用典变化。（二）命意委曲。（三）情感多哀乐同时而发”。（《阮步兵咏怀诗 注》）可惜肖先生将三者孤立起来，使人不得要津，倘若用“得意忘言”的创作思想来贯穿 之，就会顿时柳暗花明。因为诗中用典可收到言简意赅的效果，故而是“得意忘言”最为行 之有效的手段。《咏怀诗》用典极多，往往一个典就是一个丰富多彩的故事。如“高鸟翔山 岗，燕雀栖下林”（《咏怀诗》四十七）这句诗就含有两个故事。一是《吴越春秋》中范蠡 劝文种：“高鸟已散，良弓将藏”，要他见好就收；一是《史记·陈涉世家》所录陈胜那 “燕雀安知鸿鹄之志哉”的千古绝叹。两个典故一经诠释，言外之意顿时跃然纸上，读者只 要忘掉文字的表面含意，顺着诗句的内涵去思索，就可以品味出作者既有不安苟且，欲济世 经国的雄心，又害怕成为被烹的“走狗”那种曲曲宛宛的真情。

阮籍的《咏怀诗》主要是写给自己看的，因此，用典时往往信手拈来，掐头去尾，甚是 随便。因而读阮诗，不能仅在字面上考究，而是要在释典上多下功夫，才能窥见作者的内心

◍ 关于教育的诗经名句 ◍

莫笑阮籍太猖狂，一字一句咏怀伤。

人生百年几多悲，且看阮籍笔下挥。

凄寂深夜不能寐，弹琴无人知佳音。

金石之交旦夕绝，山盟海誓换离悲。

才华凋落仕不保，封妻荫子梦化汤。

青春易逝人易老，富贵美好不能长。

黄金百镒终有尽，万事蹉跎空余恨。

不满布衣可终身，不惧患害逐浮云。

日月更迭四时尽，亲朋好友别离多。

一心宏图游四海，迷途游子不识归。

生活在魏晋之际的阮籍，政治的动乱锻炼了他对世俗人生的观察能力与思考意识。他的八十二首咏怀诗，句句凄凉悲怆，读来让人深深感受到人生的悲惨凄凉，甚至会对人生产生悲观的认识。

第一首：凄寂深夜不能寐，弹琴无人知佳音，知己难逢，佳音难觅，人生孤苦。第二首：金石之交旦夕绝，山盟海誓换离悲，如金石一般坚固的情谊也会瞬间断绝，回想之前的山盟海誓只能是徒增伤悲。第三首：才华凋落仕不保，封妻荫子梦化汤，当个人的利用价值失去的时候，士人的仕途就不复存在，甚至是自身难保。第四首：青春易逝人易老，富贵美好不能长，时光易逝，青春不再， 美好的东西总是容易失去。第五首：黄金百镒终有尽，万事蹉跎空余恨，再多的财富也会挥霍尽，恣意浪费青春只能一事无成。第六首：不知布衣可终身，无惧患害逐浮云，无尽的欲望迫使人们追逐无限的身外之物，却不知最终会惹祸上身。第七首：日月更迭四时尽，亲朋好友别离多，聚少离多，长亭送别的离情别怨让人伤悲。第八首：一心宏图游四海，迷途游子不识归，年轻气盛时四处闯荡，迷途难返时方感凄凉??咏怀诗八十二首，每首诗都表现出阮籍对人生悲剧的认识，时光易逝、生命短促、生离死别、知己难逢、才华易逝、仕途坎坷、迷途难返等等各种人生孤苦愤懑之事充满阮籍的字字句句之中。咏怀诗八十二首将阮籍的人生观完全表现出来，他看透世俗红尘，人间百态，但他本人并非是消极的生存，他坦然面对生死与名利。“穷达自有常，得失又何求”，“贵贱在天命，穷达自有时”等等。这不是听天由命，而是在一个动乱年代获得一片心灵净土的乐观的思维方式。而诗中多次写到登高望远，也表现出他对遥远的向往与希冀。人们常说阮籍嗜酒，穷途而哭，然“籍本有济世志，属魏晋之际，名士少有全者，籍由是不与世事，逐酣饮为常”，饮酒并不是他的真正人生，他饮酒的目的只是为了避祸而已，这对于生活在魏晋时期的人来说无可厚非。

诗人以诗言志，阮籍借咏怀诗抒发自己对世俗人生的不满，也许阮籍的人生观在现在看来有些悲观，但处于魏晋玄世的他能用哲学的思维来洞察人生已是

十分可贵，是文学史的一大进步。

◍ 关于教育的诗经名句 ◍

仪容美好行为谨，品德端庄思想正。古人有话说得好：大智若愚头脑清。一般人们显得笨，也许天生有毛病。智者好像不聪明，那是害怕遭罪名。

为政最强是得人，四方诸侯有教训。国君德行很正大，天下人民都归顺。雄才大略定方针，大政及时告人民。仪容举止要谨慎，人民效法把你尊。

形势发展到如今，国政完全乱纷纷。君臣德行都败坏，沉湎酒色发了昏。只知纵情贪欢乐，祖宗事业不关心。先王治道不讲求，国家法度怎执行?

如今皇天不保佑，好像泉水向下流，相与灭亡万事休。应当早起晚睡觉，洒扫堂屋要讲求，为民表率须带头。车辆马匹准备好，弓箭兵器要整修。预防战争将发生，驱逐蛮夷功千秋。

努力安定你人民，遵守法度要认真。警惕事故突然生，发表言论要谨慎。行为举止须恭敬。无不美好得安宁。百色玉版有缺点，尚可琢靡使干净。言论如果有差错，要想挽回不可能。

不要轻率乱发言，莫说做事可随便。无人把我舌头拴，言语出口弥补难。言语不会无反应，施德总是有福添。亲朋好友要友爱，平民百姓须照看。子孙谨慎不怠慢，万民顺从国家安。

见你朋友君子来，态度和蔼开笑颜，小心莫把过错犯。瞧你一人在室内，面对神明无愧惭。莫说室内不明显，无人能把我看见。神灵来去无踪影，何时降临猜测难，哪能心里就厌烦?

努力修明你德行，使它完美无伦比。言谈举止要慎重，切莫马虎失礼仪。不犯错误不害人，人们无不效法你。有人赠我一只桃，回报他用一只李。羊崽无角说有角，实是惑乱你小子。

有株树木很柔韧，配上丝弦做成琴。态度温和谦恭人，品德高尚根基深。如果那人很聪明，善言劝告他能听，顺应道德能实行。如果此人天性笨，反而说我不可信，人不相同各有心。

啊呀小子太年轻，好事坏事分不清。不但用手相搀扶，而且教你办事情。不但当面教育你，提着耳朵叫你听。若说年幼无知识，已把儿子抱在身。为人能够不自满，谁会早知却晚成!

老天在上最明昭，我的生活多烦恼。看你糊涂不懂事，我的'心里实在焦。谆谆耐心教导你，你不停信态度傲。不肯把它作教训，反而当成开玩笑。若说你还没知识，七老八十年已高!

啊呀你这年轻人，告你先王旧典章。你能听我用我谋，但愿没有大懊丧。上天正在降灾难，国势危险快灭亡。打个比方不算远，上天赏罚无差爽。你的品行若邪僻，会使百姓太紧张。

◍ 关于教育的诗经名句 ◍

《抑》，《诗经·大雅·荡之什》的一篇。为先秦时代的汉族诗歌。全诗十二章，前三章，每章八句，后九章，每章十句。是一首卫武公自警自戒的诗。此诗讽刺的周王是平王，而不是厉王也不是幽王。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。

抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。

无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。

其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。

肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。

质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也!

无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不仇，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。

视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思!

辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。

荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心。

于乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成?

昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。

于乎，小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。

仪表堂堂礼彬彬，为人品德很端正。古人有句老俗话：“智者有时也愚笨。”常人如果不聪明，那是本身有毛病。智者如果不聪明，那就反常令人惊。

有了贤人国强盛，四方诸侯来归诚。君子德行正又直，诸侯顺从庆升平。建国大计定方针，长远国策告群臣。举止行为要谨慎，人民以此为标准。

如今天下乱纷纷，国政混乱不堪论。你的德行已败坏，沉湎酒色醉醺醺。只知吃喝和玩乐，继承帝业不关心。先王治道不广求，怎能明法利众民。

皇天不肯来保佑，好比泉水空自流，君臣相率一齐休。应该起早又睡晚，里外洒扫除尘垢，为民表率要带头。整治你的车和马，弓箭武器认真修，防备一旦战事起，征服国外众蛮酋。

安定你的老百姓，谨守法度莫任性。以防祸事突然生。说话开口要谨慎，行为举止要端正，处处温和又可敬。白玉上面有污点，尚可琢磨除干净;开口说话出毛病，再要挽回也不成。

不要随口把话吐，莫道“说话可马虎，没人把我舌头捂”，一言既出难弥补。没有出言无反应，施德总能得福禄。朋友群臣要爱护，百姓子弟多安抚。子子孙孙要谨慎，人民没有不顺服。

看你招待贵族们，和颜悦色笑盈盈，小心过失莫发生。看你独自处室内，做事无愧于神明。休道“室内光线暗，没人能把我看清”。神明来去难预测，不知何时忽降临，怎可厌倦自遭惩。

修明德行养情操，使它高尚更美好。举止谨慎行为美，仪容端正有礼貌。不犯过错不害人，很少不被人仿效。人家送我一篮桃，我把李子来相报。胡说羊羔头生角，实是乱你周王朝。

又坚又韧好木料，制作琴瑟丝弦调。温和谨慎老好人，根基深厚品德高。如果你是明智人，古代名言来奉告，马上实行当作宝。如果你是糊涂虫，反说我错不讨好，人心各异难诱导。

可叹少爷太年青，不知好歹与重轻。非但搀你互谈心，也曾教你办事情。非但当面教导你，还拎你耳要你听。假使说你不懂事，也已抱子有儿婴。人们虽然有缺点，谁会早慧却晚成?

苍天在上最明白，我这一生没愉快。看你那种糊涂样，我心烦闷又悲哀。反覆耐心教导你，你既不听也不睬。不知教你为你好，反当笑话来编排。如果说你不懂事，怎会骂我是老迈。

叹你少爷年幼王，听我告你旧典章，你若听用我主张，不致大错太荒唐。上天正把灾难降，只怕国家要灭亡。让我就近打比方，上天赏罚不冤枉。如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。

《毛诗序》曰：“《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。”但古人对此多有争议。《国语·楚语》曰：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有暬(xiè)御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。”三国吴韦昭注：“昭谓《懿》诗，《大雅·抑》之篇也，懿读曰抑。”是以此诗为卫武公自儆之诗，而非剌诗。宋朱熹《诗集传》也持此观点，云：“卫武公作此诗，使人日诵于其侧以自警。”而清姚际恒《诗经通论》驳《毛诗序》道：“刺王则刺王，自警则自警，未有两事可夹杂为文者。”近人亦多以为此系刺诗而非自儆之诗。其实《毛诗序》之说并无大误，只是措辞有些欠妥，如说成“卫武公藉自警以刺王”，就圆通无碍了。因为自儆与刺王两事看似无关，实则“乃诗人之狡猾手法，恰当赅括在奴隶制社会诗人首创主文谲谏技巧之中”(陈子展《诗经直解》)。

至于所刺的周王是否如《毛诗序》所说是周厉王，宋代以来学者对此考辨已详。宋戴埴《鼠璞》说：“武公之自警在于髦年，去厉王之世几九十载，谓诗为刺厉王，深所未晓。”清阎若璩《潜丘剳记》说：“卫武公以宣王十六年己丑即位，上距厉王流彘之年已三十载，安有刺厉王之诗?或曰追刺，尤非。虐君见在，始得出词，其人已逝，即当杜口，是也;《序》云刺厉王，非也。”他们都指出《抑》不可能是刺厉王。清魏源《诗古微》进一步分析说：“《抑》，卫武公作于为平王卿士之时，距幽(王)没三十余载，距厉(王)没八十余载。‘尔’、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之词，而刺王室在其中矣。‘修尔车马，弓矢戎兵’，冀复镐京之旧，而慨平王不能也。”魏氏认为此诗所刺的周王不是厉王也不是幽王，而是平王，我们觉得他的意见是正确的。

周平王就是周幽王的儿子宜臼，幽王昏庸残暴，宠爱褒姒，最后被来犯的西戎军队杀死在骊山。幽王死后，宜臼被拥立为王。平王二年(公元前770年)，晋文侯、郑武公、卫武公、秦襄公等以武力护送平王到洛邑，东周从此开始。其时周室衰微，诸侯坐大。平王施政不当，《王风·君子于役》、《扬之水》就是刺平王使“君子行役无期度”，“不抚其民，而远屯戍于母家(申国)”之作。而本诗作者卫武公则是周的元老，经历了厉王、宣王、幽王、平王四朝。厉王流放，宣王中兴，幽王覆灭，他都是目击者，平王在位时，他已八九十岁，看到自己扶持的平王品行败坏，政治黑暗，不禁忧愤不已，写下了这首《抑》诗。

诗的前四章为第一部分。首章先从哲与愚的关系说起。《诗经》的艺术手法，通常说起来主要有赋比兴三种，此处用的是赋法，也就是直陈，但这种直陈却非较常见的叙事而是说理。“靡哲不愚”，看来是古人的格言，千虑一失，聪明人也会有失误，因此聪明人也要谨慎小心。普通人的愚蠢，是他们天生的缺陷;而聪明人的愚蠢，则显得违背常规，令人不解。在卫武公眼中，显然周平王不是一个傻瓜，但现 在却偏生变得这么不明事理，眼看要将周王朝引向万劫不复的深渊。卫武公多么希望平王能够做到“抑抑威仪，维德之隅”啊，可惜现实令人失望。于是接下去作者便开始从正反两方面来作规劝讽谏。

第二章卫武公很有针对性地指出求贤与立德的重要性。求贤则能安邦治国，“訏谟定命，远犹辰告”二句便是求贤的效用，立德则能内外悦服，“敬慎威仪，维民之则”二句，便是立德的结果。第三章转入痛切的批评，“兴迷乱于政”、“颠覆厥德”、“荒湛于酒”、“虽(惟)湛乐从(纵)”、“弗念厥绍”、“罔敷求先王”，一下子列举了平王的六条罪状，可谓怵目惊心，仿佛是交响乐中由曲调和缓的弦乐一下子进到了音响强烈的铜管乐，痛之深亦见爱之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其为王言之”(陈子展《诗经直解》)，再转回正面告诫，要求执政者(从自儆角度说是卫武公，从刺王角度说是周平王)早起晚睡勤于政事，整顿国防随时准备抵御外寇。“用戒戎作，用逷蛮方”两句，显然对幽王覆灭的隐痛记忆犹新，故将军事部署作为提请平王注意的重大问题。

第五章至第八章，是诗的第二部分，进一步说明什么是应当做的，什么是不应当做的，作者特别在对待臣民的礼节态度，出言的谨慎不苟这两点上不惜翻来覆去诉说，这实际上也是第二章求贤、立德两大要务的进一步体现。后来孔子所谓的“仁恕”之心，以及传统格言的“敏于事而慎于言”的道理，已经在此得到了相当充分的阐发，从这一点上说，卫武公可称得上是一个伦理家、哲学家。在具体的修辞上，作者在纯粹的说理句中，不时注意插入形象性的语句，使文气不致过于板滞，可渭深有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”，是对比中的形象，第六章的“莫扪朕舌，言不可逝矣”，是动作中的形象，第七章的“相在尔室，尚不愧于屋漏”与第八章的“投我以桃，报之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，实虹小子”以无角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聩，尤为神来之笔，清马瑞辰《毛诗传笺通释》以之与《小雅·宾之初筵》“由醉之言，俾出童羖”句相提并论，说此诗“是无角者而言其有角”，《宾之初筵》是“有角者而欲其无角”，“二者相参，足见诗人寓言之妙”。

第九章至末章是诗的第三部分。在反覆申述哪些该做哪些不该做之后，卫武公便恳切地告诫平王应该认真听取自己的箴规，否则就将有亡国之祸。“荏染柔木，言緍之丝”为诗中惟一用兴法的两句，兴又兼比，拿有韧性的'木料才能制作好琴，而上等的制琴木料还应配上柔顺的丝弦作比方，说明“温温恭人，维德之基”的道理，可谓语重心长。而作为对比的“其维愚人”、“其维哲人”几句的弦外之音，无非是这样的意思：大王啊，您听我的话就是明主，您不听我的话就是昏君，您可要三思啊!其言潜气内转，柔中带刚。下面第十章“匪手携之，言示之事;匪面命之，言提其耳”，用两个递进式复句叙述，已是后世扇面对的雏形，极其鲜明地表现出一个功勋卓著的老臣恨铁不成钢的忧愤。而第十一章连用四组叠字词，更增强了这种忧愤的烈度。于是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告语气作最后的警告，将全诗的箴刺推向高潮。“取譬不远，昊天不忒”，就如《大雅·荡》的结尾“殷鉴不远，在夏后之世”一样，是痛心疾首的悲叹。今天的读者面对这样的忧愤之词，仍觉惊心动魄，不知当时周平王读此诗会有什么反应?但不管效果如何，此诗“千古箴铭之祖”(吴闿生《诗义会通》)的地位当是无法动摇的。并且，除了从文学角度说《抑》自有其审美价值外，从语言学角度说，它又是一座成语的矿藏，“夙兴夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可扪”、“投桃报李”、“耳提面命”、“谆谆告戒”等成语，都出自本篇。

◍ 关于教育的诗经名句 ◍

1、日居月诸，照临下土。

2、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。

3、终温且惠，淑慎其身。

4、凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

5、衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。

6、君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！

7、七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。

8、维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

9、燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。

10、絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。

11、有美一人，清扬婉兮。

12、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

13、参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

14、毋金玉尔音，而有遐心。

15、子兴视夜，明星有烂。

16、高山仰止，景行行止。

17、有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。

18、及尔偕老，老使我怨。

19、溯洄从之，道阻且长。

20、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。

21、自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

22、抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。

23、今夕何夕，见此良人。

24、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

25、白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。

26、行道迟迟，载饥载渴，我心伤悲，莫知我衷。

27、灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。

28、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

29、江有汜，之子归，不我以，不我以，其后也悔。

30、冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。

31、陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

32、习习谷风，以阴以雨。

33、跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。

34、采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。

35、月月出皎兮，佼人僚兮。

36、桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其室家。

37、未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。

38、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！

39、不论生死离别，都跟你说定了，我要牵着你的手，和你一起白头到老。

40、妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。

41、挑兮达兮，在城阙兮。

42、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

43、信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。

44、巧言如簧，颜之厚矣。

45、昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴，我心伤悲，莫知我衷。

46、丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。

47、我行其野，芃芃其麦。

48、害浣害否？归宁父母。

49、纵我不往，子宁不嗣音。

50、手如柔荑，肤如凝脂。

51、高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。

52、南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。

53、心之忧矣，其毒大苦。

54、月出佼兮，佼人僚兮。

55、如彼岁旱，草不溃茂，如彼栖苴。我相此邦，无不溃止。

56、将仲子兮，无逾我里，无折我树杞；岂敢爱之，畏我父母。

57、天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。

58、毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。

59、今夕何夕，遇此良人。见而忘忧，风雨同程。

60、窈窕淑女，寤寐求之。

61、终朝采绿，不盈一匊。

62、上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。

63、永言配命，自求多福。

64、岂不尔思，子不我即。

65、所谓伊人，在水一方。

66、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

67、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？

68、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？

69、如切如磋，如琢如磨。

70、夙兴夜寐，毋忝尔所生。

71、言笑晏晏，信誓旦旦。

72、窈窕淑女，钟鼓乐之。

73、青青子衿，悠悠我心。

74、溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

75、江有汜，之子归，不我以！不我以，其后也悔。

76、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

77、死生契阔，与子成说。

78、维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。

79、女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。

80、林有朴樕，野有死鹿。

81、汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

82、青春是你的衣领，悠悠的是我的心境。

◍ 关于教育的诗经名句 ◍

    "蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。"这句耳熟能详的`名言，相信大家知道它出自于《诗经》，更多诗经经典读书名言，你怎能错过？

岂曰无衣？与子同袍。
它山之石，可以攻玉。
执子之手，与子偕老。
我思古人，实获我心！
凯风自南，吹彼棘薪。
修我甲兵，与子偕行！
赳赳武夫，公侯腹心。
静言思之，不能奋飞。
人之多言,亦可畏也。
桃之夭夭，灼灼其华。
既见君子，云胡不喜。
青青子衿，悠悠我心。
河水清且涟猗。
高山仰止，景行行止。
赳赳武夫，公侯腹心。
静言思之，不能奋飞。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏. 
关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。 

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。 
未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。

 更多链接：经典名人读书名言   积极向上的国内读书名言   

 

推荐阅读: 关于诚信的诗经名句（推荐八篇） 诗经燕燕经典名句(优选5篇) 2025诗经关于磨难的诗句名句（收藏14篇） 诗经中关于自制力的名句(精华四篇)

更多精彩的关于教育的诗经名句，欢迎继续浏览：关于教育的诗经名句

热门标签: 诗经燕燕经典名句 诗经中爱情的名句 含有卿的诗句诗经名句 诗经里描写虎的诗词名句 诗经中带牙的诗句名句 关于教育日记