尼采的文艺思想总结（汇总十八篇）
发表时间：2026-01-21〖一〗尼采的文艺思想总结
《尼采生存哲学》这本书是对于尼采思想的入门读物，其中最为重要的主题便是人类的生存问题。在这本书中，尼采探讨了人类生存的本质、意义以及如何通过不断地进化来适应环境的变化。尼采认为，生存的最终目的是为了达到更高的生命水平，这种生命水平不仅包括身体健康、人际关系等方面，还包括思想、文化、艺术等方面。他强调，在追求更高生命水平的过程中，人们需要摆脱传统规则的束缚，找到自己的内在力量，并且创造出属于自己的道路。
然而，要想实现这一目标，个体必须经历痛苦和困难，去寻找真正的自我。因为只有在这些挑战和困难中，人们才能真正地成长和进化。生存的意义在于通过不断地进化和适应来实现个体和群体的生命繁荣。
在尼采思想中，个体的意识和自由至关重要。他强调了个人的独立性和自由精神，认为人们应该自由地探索、追求、发现自我。这样才能更深刻的理解生命的奥秘并把握自己的命运。尼采强调了“超人”这一概念，即通过个人的进化和自我发现实现生命的升华。
此外，尼采生存哲学中还涉及了人们与社会、宗教、权力等方面的关系。他认为社会、宗教和权力等因素并不是人类生命的必然要素，而是一些方法和工具。只有通过摆脱这些束缚，个人才能真正地独立和自由。
总之，尼采生存哲学是一个关于生命本质和意义的深刻探讨。书中透露出了尼采的人生态度和哲学思想，强调了个体的自由意识和进化。相信在这本书的指引下，人们可以更好地理解生命的真谛，发现和掌握自己的命运，实现个人和群体的生命繁荣。
〖二〗尼采的文艺思想总结
尼采的名言1、“生命是获取知识的工具”，只要秉持这个原则，我们不仅会勇气百倍，同时还能尽情生活和开怀大笑！—— 尼采
2、智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。—— 尼采
3、许多真理都是以笑话的形式讲出来。—— 尼采
4、要真正体验生命，你必须站在生命之上！为此要学会向高处攀登！为此要学会俯视下方！—— 尼采
5、盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。—— 尼采
6、真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。—— 尼采
7、当我们疲倦时，我们就会受到早已征服的想法的袭击—— 尼采
8、没有哪个胜利者信仰机遇。—— 尼采
9、强烈的希望，比任何一种已实现的快乐，对人生具有更大的激奋作用。—— 尼采
10、理解力迟钝的人以为迟钝是知识的本质—— 尼采
11、强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的兴奋剂。—— 尼采
12、没有思想的愚蠢不存在于人类之中—— 尼采
13、一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。—— 尼采
14、人是在动物和超人之间一条绷紧的绳子一条越过深渊的绳子—— 尼采
15、如果没有音乐，生活就是一个错误。—— 尼采
16、许多人浪费了整整一生去等待符合他们心愿的机会。—— 尼采
17、真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。—— 尼采
18、诚实是一座阶梯，也是达到认识之前的手段之一。—— 尼采
19、理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。—— 尼采
20、对真理而言，信服比流言更危险。()—— 尼采
21、人才出于贫寒家庭，莲花开在死水—— 尼采
22、在需要面前，一切理想主义都是虚伪的—— 尼采
23、害虫叮人不是出于恶意，而是因为它们要维持生命。批评家也一样他们需要我们的血而不是痛苦—— 尼采
24、谦逊基于力量，高傲基于无能。—— 尼采
25、人可以控制行为，却不能约束感情，因为感情是变化无常的。—— 尼采
26、大多数思想家写得拙劣，因为他们不仅要传达自己的思想，而且要传达思考的过程。—— 尼采
27、香水不正是被自己的气味所出卖的—— 尼采
〖三〗尼采的文艺思想总结
《当尼采哭泣》是德国哲学家尼采的一本著名著作，这本著作以“尼采的最后一次哭泣”为主题，描述了尼采对上帝的宣告死亡后的心境变化和观察。通过对尼采哭泣观的理解，可以深入思考和探索人类存在的意义、价值观以及如何面对生命的无常。本文将就此展开讨论。
尼采在《当尼采哭泣》中强调了上帝的死亡对人类信仰体系的冲击。他认为，上帝的死亡给了人类更多的自由，但同时也使人类面临无尽的孤独和绝望。尼采通过对自身哭泣的观察，试图揭示人的本性和现实状态。尼采认为，人类的哭泣是一种解放和宣告，是自然与情感的结合体现。
对于尼采来说，哭泣不仅是一种表达情感的方式，也是对于现实的一种回应。他通过哭泣来体验人类的苦难，并将之与自然的智慧相结合。尼采认为，哭泣是对上帝死亡所造成的空虚和无常的回答，也是面临现实世界的勇气和自尊心。通过哭泣，人们可以感到自己的充实和真实。
尼采在《当尼采哭泣》中也提及了艺术对于人类的重要性。他认为，艺术是人类审美力和创造力的表现，通过艺术，人们可以超越现实世界的限制，寻找个体的存在意义。艺术可以使哭泣有目的和意义，它是人类自我救赎的一种方式。尼采相信，通过艺术的力量，人们可以找到和塑造自己的生命价值，重新审视并面对生命的存在。
尼采的哭泣观也引发了对于人类价值观的思考。在尼采看来，价值观自上帝死亡开始就完全解构了。人们不再能依靠宗教和传统的价值来判断和行动，而是需要自己创造和决定自己的价值观。哭泣是这种自我决定的一部分，它源于内心的真实和情感的表达，是对存在的亲历反应。通过哭泣观，尼采试图重新思考和定义人类的价值观，并鼓励个体去发现和探索自己的价值。
当尼采哭泣观后，我对于生命的意义和价值观有了更深入的思考。尼采通过哭泣将人类的苦难和现实世界的无常与自然联系在一起，强调了个体对于自身生命的表达和创造的重要性。同时，他也提醒要面对生命的无常和绝望，并通过艺术和自我决定去寻找和创造自己的价值观。哭泣是人类存在的一部分，它让能够真实地体验和面对自己的情感和现实，也是通过自我救赎重新定义和追求生命意义的一种方式。
尼采的哭泣观给了很多启示和思考。通过哭泣，可以表达和体验自己的情感，也能够面对生命的无常和绝望。同时，艺术和自我决定可以帮助重新审视和追求生命的价值。当面对尼采哭泣观时，需要思考和探索自己的存在，发现并塑造自己的实际价值观。尼采教导要勇敢地面对现实，并通过哭泣和艺术的力量发现和创造自己的生命意义。
〖四〗尼采的文艺思想总结
1 上帝死了
PS：前段时间看见一个教会的广告，画面全黑，只有4个字：尼采死了……
2 超人即是海洋，你们的伟大轻蔑会在海中沉没。
3 人是一根绳索，连接在动物与超人之间---绳索悬于深渊上方。
4 人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。
PS：人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的
5 人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。
PS：谁有自己的个性，谁就明白这句话
6 我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。
7 人的生存是可怕的，且总无意义：一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。
8 对于强大的，有负载能力的精神而言，存在着许多沉重之物。这精神包含一种令人肃然起敬的东西：它的强大要求负载沉重，甚至最沉重之物。
有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒原。然而，在寂寥的荒原中发生了第二次变形：精神变成了狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。
10 不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里，而要使头自由，使这颗尘世头颅为尘世创造意义！
11 我学习过走路，从此我让自己奔跑；我学习过飞翔，从此我能就地飞走，而不愿首先被推送。我现在轻松自如，我现在飞翔，俯视下方，现在有个神明在我内心舞蹈。
12 人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处---向恶
13 当我到达高处，便发觉自己总是孤独。无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为？
14 即使你对他们温柔敦厚，但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。你无言的骄傲总与他们的口味不合；倘若你某次谦虚到虚荣的地步，他们就喜不自胜了。
15 总有一天孤寂将会使你厌倦，你的骄傲将会扭曲，你的勇气将会咬牙切齿。有朝一日你会呐喊：“我孤独！”
16 有些人之所以离群索居就是为了躲避流氓：他实在不愿与流氓共饮井水，共享水果和火。有些人走进荒漠，与猛兽同受干渴之苦，就是不愿与肮脏的的赶骆驼者共坐在水槽边。
17 谁被民众仇恨呢？---如同一条被众狗仇恨的狼呢？是奔放不羁的天才，是桎梏的死敌，是拒不顶礼膜拜并悠游于林泉的高士。
18 我内心深处只爱生命---而且，说真的，我恨它之时也是最爱它之时！
19 你们意欲高升，所以仰视高处，我既已高升，故做俯瞰。你们当中有谁既会大笑又已高升了呢？
20 攀登最高峰的人取笑一切悲剧和悲伤，严肃的态度。
21 所有的人都没有我这样的耳朵，在这样的地方，我说话又有何用！我来这里为时过早。
PS：尼采确实是他时代的先行者，这话虽狂却也是事实。
22 噢，孤寂呀，你是我的故乡！我在野蛮的他乡过野蛮的生活委实太久，所以向你回归时不可能没有眼泪！
23 谁明知恐惧而制服恐惧，谁看见深渊而傲然面对，谁就有决心。谁用鹰眼注视深渊，用鹰爪抠住悬崖，谁就有勇气。
24 更高级的人呀，你们最大的坏处莫过于不学习舞蹈，人必须跳舞---超越你们自己而跳舞！你们的失败，这又算得了什么呢！可能会成功的事多着呢！因此你们要学会自嘲！高举你们的人，优秀的舞蹈家啊，高些，再高些！也别忘记大声朗笑！
25 谁的思想过于丰富，谁就宁愿把自己变愚。
26 在这儿，我最大的痛苦是孤独……这种孤独归因于个人无法与世界达成公识
27 在孤独中，一切都可以获得---除了精神正常。
28 对财富的喜爱，以及对于知识的喜爱，是推动地球的两种力量，其中一种力量增加了，另一种力量势必减弱。 尼采的经典哲学语录，尼采哲学名言(2)
29 我的智慧终于被解除了魔力，我所知道的事情比哈姆雷特少，比苏格拉底少，比一无所有少！这是最终的真理：并没有真理，只有垂死的灵魂痛苦的垂吊在“十字架”上……
30 如果我们老是寻根究底，那么我们就会走向毁灭。
31 大无畏的思想家最能体验无比惨痛的悲剧；他们之所以尊重生活，是因为生活是他们最大的对手……
32 当心性灵：性灵会使我们极其孤独，孤独意味着毫无义务感与没有约束发；性灵会败坏我们的性格……
33 不要将完全没有信仰能力的无信仰和再也不能相信某种世界观的无信仰混为一谈。后一种情形一般来说是一种新的信仰的前兆。
34 艺术是什么？是卖淫。
35 自我崇拜是达到性格之诗意和谐的一种手段。我们应该协调性格与能力，保持和增强我们的'一切，方法就是崇拜。
36 斯多葛主义只有一件圣事，那就是自杀……
PS：虽然尼采后来起而反对叔本华，但事实上，他骨子里还是悲观主义的，他说过：“我对自己的未来很有信心，一直到我记起叔本华---每天早晨我都与他决裂，每天黄昏又与他和好。” 他也说过：“世间唯一值得提倡的就是彻底的，行动上的虚无主义。”
37 平庸是一幅自负精神能忍受的幸福的假面具，因为，它不让大多数的人，即平庸者去想到伪装：他进行伪装正是为了平庸者的缘故---为不触怒他们，是的，常常出自同情和友善。
38 天生的精神贵族是不太勤奋的。
PS：闲散是天才的理想，懒惰是浪漫主义者的美德。所以，我并不否认尼采这句话的正确性，剩下的问题是：这种人适合在当今社会生存吗？
1自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
2 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。
3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
4 此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！
5 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我们的群体本性如是说
6 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。
7 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。
8 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。 尼采经典微博语录
9 大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”
10 他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。
11 他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。
12 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
13 人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。
14 智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”
15 人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
PS：所以尼采提倡酒神精神。酒神精神的潜台词是：就算人生是出悲剧，我们要有声有色的演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。而日神精神的潜台词就是：就算人生是个梦，我们也要有滋有味的做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。
16“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”
“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！”
谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。
PS：兰波也说过：我愿成为任何人。
17 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。
PS：事实上，尼采本人也是不能抵挡无信仰的空虚，所以他后来也说：“我把上帝丢出窗外之后，又努力要让他经由我生命的后门进来，无神论是一种苦酒，需要强有力的胃来容纳。”当然，也不是说我们需要重归宗教的怀抱，我们可以信仰自己---如果我们自己有资格让你崇拜的话！
18 你们根本不明白自己经历之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！
PS：叔本华说过：智慧越高，痛苦越深！有异曲同工之感。荷尔德林也有类似的诗：歌者的灵魂必得常常承受，这般忧心，不论他是否乐意，而他人却忧心全无。
19 忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！
PS：人是一种应该被超越的东西……
16 我们越是接近事物的起源，事物对于我们就越是变得兴味索然。
17 一些人统治是由于他们愿意统治；另一些人统治是因为他们不愿意被人统治---对于他们来说，统治不过是两害中之轻者。
18 我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择
PS：尼采虽然提倡“超人”和“强力意志”，事实上他也知道自己在用“精神胜利法”而已。尼采真的很矛盾，可正是他的矛盾才构成了他的丰富性！实际上，任何一个对人生和生命真正看透的人，不论他以何种方式对待人生，他骨子里都是个悲观主义者！
19 孤独生活的另一个理由。 甲：“现在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己---水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之 中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间 以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。”
20 充耳不闻的智慧。---如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因 为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总 之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。
21 赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。
22 千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
23 致孤独者。 如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。
24 生活是我们的灵丹妙药。---如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。
PS：长久以来，我已经习惯成为生活的旁观者，而不是参与者，使我丧失了激情，所以，我是时候投入到生活中去了
25 没有根据的根据。 你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据--但我只相信你的讨厌，而不相信你的根据！由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为说成是理性思考的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。
26 成为道德的行动本身不是道德的。 使人们服从道德的原因是各种各样的：奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。服从道德，恰如服从一位君主，本身并无道德可言。
〖五〗尼采的文艺思想总结
尼采说我们即将并且一直生活在一个虚无主义笼罩的时代，即上帝死了的时代，解释为最高价值的丧失，即死后入天堂、永生的信念的丧失。
随着科学的发展和不断普及，越来越多的人不再相信上帝的存在。于是，科学毁灭了信仰，但同时由于其本身的局限性，又无法建立一个信仰。于是人类失去了原本因为相信上帝而拥有的人生动力，而同时由于柏拉图主义所形成的道德观却还约束着人类。
于是人类精神上无法获得信仰，但同时行为上又有道德约束，无法释放因为信仰丧失而积蓄的各种情绪，最终人类颓废的活着，这不是一般意义上的颓废，是一种形而上的无力感。
诚然越来越多的人不再相信上帝，但是究其根本，生命本质上的孤寂，在失去了上帝这一形而上的关怀后，人类还是在迫切的寻求信仰，寻求这种精神上的关怀。就像某个哲学家说的：人类从来都是孤独和不孤独的，因此才有了上帝。
到这里，我开始思考如何解决这个问题，直到看了莱昂纳多迪卡普里奥主演的《盗梦空间》，给了我启发。电影中通过入梦的方法，通过在梦主的潜意识中植入意识，改变梦主的想法。这种方法如果可以得到实现，那么在人类行将就末的时候，通过电影里的方法，让一位梦境设计师设计好如同天堂般的梦中世界，通过精神引导师，让梦主再次相信上帝的存在，于是在盟主的潜意识中，曾经存在的上帝形象投影在梦境中，这时通过穿越，两位参与者回到现实，而梦主在梦中得到了精神上的关怀，相信上帝的存在，于是在梦主死去的瞬间得到了永生。
诚然这在我们现在看来是不道德和没意义没必要的，因为我们欺骗，而且终究没有创造永生，但是从死者的角度，他是获得了上帝的关怀，而且谁在虚弱的时候不想获得关怀。从这里也可以看出，尼采说我们活得多么的矛盾和无力，因为道德总是会时不时的关怀我们没有信仰的灵魂，而且有时候这种关怀是那么的虚伪和矛盾。
而对于活着的人，如何获得这种关怀，也许用不着担心，因为我们活的那么忙，那么积极，都没时间没心情想这方面的事情，即使有时会寂寞，但那不算什么，比起人生本质的孤独的体会。不过在空闲的时候曾经也想过人生本质的虚无，那个时候也会觉得活着没意义，不过很快就又振奋起来，不想那个问题了。但是我为何会明知生命的虚无，却还是很快而且一直的积极地活着，这个问题我也想了很久，慢慢地有了答案。
在各种生活经验的体会下，我意识到即使人类早已宣称，自己已经是高级的文明的，但究其根本还是拥有着动物的属性，而且更多的人们类活动，是在自然属性的驱使下完成的，比如：渴了喝水，饿了吃东西，冷了穿衣服，性欲等各种欲望。人与人之间在这些欲望的表达上不同，这里就有着道德的约束力的作用，当然每个人都有不一样的理解。
所以想到这里，我意识到人类的各种行为，都是在外界的刺激下，由身体感知，给予身体中一些器官刺激，由他们分泌各种激素，再去促进其他器官的生理活动，从而表现出人类的各种欲求和行动，当然这些活动一般都是在每个人的道德观的监视下完成的，不然就是违心的，再严重的就是犯法了。
所以人类要活得积极，有活下去的动力，更多的是要保证身体的健康，各个器官的功能正常，从而使得各种激素分泌水平的正常，维持着生命的动力，从而不去过多的思考形而上的话题，就算想到了也会马上抽身出来，不会陷进去，因为当你在思考：是存在还是思想先存于世时，你的肚子饿了，口渴了，女朋友叫你去约会了，而你的某方面的成就被人在议论着，你要成就更多，你还有很多欲求。
想到这我想起了日本作家村上春树在《IQ84》三部曲中通过女主角的口说：身体是灵魂的殿堂，看来是何等的正确，即使也许理解角度不一样。
从某些方面日本还是不错的，比如滨崎步，比如她的某些作家子民们。
〖六〗尼采的文艺思想总结
（一）感受伟大
不是强大，而是对于伟大感受的持续造就了一个伟大的人。——尼采《善恶的彼岸》
尊崇你心中对于伟大最直接的感受，但我们总是不可避免的陷入渺小之中，即使对于强者，到处都充满了思想的**。这份自发的贬低始于当我们认为自己的伟大比别人的“高级”之时。
当你感受到伟大的心灵时，你怎么能让世俗的虚无遮住你的眼睛呢？每一次太阳从东方升起，每一次海浪拍打沙滩，每一次潮水撞击礁石，每一次微风袭过麦田，每一次雨水冲刷大地，每一次繁星布满夜空。难道这些感觉不足以抚慰你现实中的创伤吗？
（二）现实与科学
既然你跑了这么远，为什么不继续跑呢？——《阿甘正传》
人类的历史已经步入了成年，我无法**还有多久会到达晚年，也许是世界资源耗尽的时候。世界将会重新陷入混沌？毁灭还是新生？
或者我预想的另一个世界末日，当人们只需要稍微修改一下染色体，他们就会完全改变一个人的性格；或者人们的记忆可以随意拼凑起来。每次想起他们，我都会无比害怕，这比毁灭人类还要可怕。
科学的目标是解放人类，但我们将何去何从？也许是更舒适、更没有危险。但如果同时让人们变得更小更谦卑。
这代价是不是太大了？另外，更可笑的是，现在的科学已经变得不再让人安全了。
人类是盲目的，往往不够理性。科学创造的成果对我们来说似乎太庞大，难以合理利用。我们盲目地认为，技熟的后果将由更成熟的技术来弥补。这真是一次危险的赌注，赌上了子孙的生存环境甚至是生存权利。
摧毁总是比创造容易，只要这一带有现实悲剧意义的事实存在，那科学始终是危险的，并且随着它的进步，这一危险将不断增长。
阿甘的路线，更像是人类认识和认识科学崇拜的盲目性。
人是很会自我安慰的动物，越来越多由物质堆砌的符合病人趣味的艺术商品，更容易让人陷入安逸的享乐主义，而原本拥有至高地位的寻找形而上人生意义的冲动正在逐渐消失。社会需要人变得愚蠢和狭隘。
你这一生，难道想在自我安慰中度过？
（三）厌世者、思想者
如果他有理想却找不到实现理想的方法，那么他的生活就比没有理想的生活更加轻浮和无耻。——尼采《善恶的彼岸》
你们这些看清现实的愤世嫉俗者，你们打破了传统观念的桎梏，但你们怎么能就此止步？如同以往**教将人类的恶作为对立面来压抑自身一样，你们竟允许了让现实种种的不堪压抑自己。难道你们觉得这样做为放纵自己找到理由了？
这是何等滑稽的逻辑啊？！
我尊敬的思想家们，你们是否打破了善与恶的对立，陷入了深与浅的对立？何以强者必定深刻？而弱者注定肤浅呢？哲学是否也成了你们的毒品？
我希望你正视现实，采取行动，而不是面对巨大的深渊，而只是嘲笑和鄙视，深渊正盯着你。不要把你的智慧浪费在弱者身上。
（四）悲剧人生
从生命整体的角度看，短命悲剧迟早会被纳入《永生喜剧》之中。——尼采《快乐的科学》
回到最初，人永远是第一位的，尊崇自身的感受。我们根据自己的个人价值观来判断一切，抛开最初灌输的善与恶的偏见。
人生的悲剧是不可避免的，具有深刻的力量。力量不一定伴随着痛苦，但痛苦是力量的试金石。爱之深，痛之切。
（五）强盛的人类
我心中最悲壮的场景，当诸神手执神器欲将人类毁灭之际，人类挽在一起，哼着相同的曲调，面庞也许带着畏惧，但铭刻下的是坚毅。庄严而动人的歌声响彻大地的每一个角落。 此刻，您还在乎上地的能力吗？
正如恶魔是使人恐惧的一样。上帝，只有当人软弱到需要他的启示时，他才有他存在的意义。也许，人类的意志无法强盛到面对恶魔不再恐惧，但当这恐惧无法再造成进一步的退让，当人们即使恐惧也依然敢于直面他时，恶魔就失去了存在的意义。
神啊，是否连你也畏惧强盛的人类？！
（6） 做自己生活的听众，徒劳地战斗
“人生的目的究竟是什么？”——这是一个没有答案的问题；人和地球缺乏意志；在每一个伟大人物的命运背后都回响着颂歌一样的一个更响亮的声音：“徒劳！”——尼采《论道德的谱系》
我要求你成为自己生活的观众，你应该让自己的生活有一个伟大的情节。
也许与现实的黑暗奋战不会有成果，我们将被嫉妒和诋毁淹没，如同西西弗搬动着巨石，吴刚砍伐着月桂，永无休止地重复着徒劳。
但是，我的兄弟啊，别让徒劳这个字眼阻挡了你的步伐，做自己的观众，只有你自己才懂得体会与现实、与深渊甚至是与徒劳奋战的神圣和强力！
凝视自己，一个无所畏惧的斗士，敢于挑战一切。连徒劳、渺小以及诋毁等等，在他人眼中自身下降到最低的恐惧都能克服并超越的战士，这世界上还有什么能阻挡你？！
持续你心中对于伟大的感受，只要人类尚未灭亡，他们总是会承受世界上最深重的痛苦，却又一次次迎来胜利的黎明。
〖七〗尼采的文艺思想总结
21、在极端痛苦中，一个灵魂为了承受这份痛苦，将会发出崭新的生命光辉。就是这股潜力在新生命里的发挥，使人们远离在极端痛苦时燃起的自杀念头，让他得以继续活下去。他的心境将别于健康的人，他鄙视世人所认同的价值观，从而发挥昔日所未曾有过的最高贵的爱与情操，这种心境是曾体验过地狱烈火般痛苦的人所独有的。
22、我们走得太快，是该停下来等等自己的灵魂了。
23、如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿!不要让别人把你抬到高处;不要坐在别人的背上和头上。
24、没有真理，只有解释。
25、许多人浪费了整整一生去等待符合他们心愿的机会。
26、我要单独而绝对的拥有你。不光要单独的爱，而且要单独的被爱。爱真是一种伟大的自私。
27、人可以控制行为，却不能约束感情，因为感情是变化无常的。
28、一件事的荒谬，不能成为驳斥它存在的论据。相反，这恰恰是它存在的条件。
29、一个人需要朋友是因为他无法单独。只要一个人需要朋友，他就不太能够成为一个朋友因为这种需求把别人贬为一种对象。只有能够单独的人才能够成为一个朋友。友谊不是他的'需求，而是他的喜悦;那不是他的**，而是他想要分享的丰富之爱。
30、生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
31、一个伟大的人往往受到排挤、压抑、甚至被人斥为哗众取宠而陷于孤独中。
32、当某一动物，某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
33、坚信比谎言更是真理的敌人。
34、我已经写够了这个世界，现在让这个世界来写我吧!
35、在疯人院随便逛一下你就能了解，信仰什么也证明不了。
36、读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。
37、人类伟大之处在于它是桥，而非目的。人值得被爱在于他是过渡，是没落。
38、我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙。
39、只有不断引起疼痛的东西，才不会忘记。疼痛是本能，是维持记忆力最强有力的手段。
40、英雄不但要知道适时而生，更应知道适时而死。
〖八〗尼采的文艺思想总结
2021小学元旦文艺活动方案为范文网的会员投稿推荐，但愿对你的学习工作带来帮助。
小学元旦文艺活动方案1一、活动目的
在新年到来之际，通过丰富多彩的活动，以“收获快乐，祝福20__”为主题，使每一位少先队员都充分享受成长的快乐，体验对他人的感恩之情，感悟做人做事的道理，让每一位少先队员在体验中回味，在快乐中收获，在温情中展望。
二、活动时间：20__年12月31日下午
三、活动地点：本班教室
四、参加人员：本班老师、全体同学
五、活动准备：
1、布置教室，体现节日气氛。
2、小主持人做好准备。
3、学生准备节目
歌曲大家唱：全班齐唱《新年好》、《友谊地久天长》
个人才艺：唱歌、舞蹈、乐器演奏、朗诵、魔术等形式不限，内容健康，富有儿童色彩。
六、活动过程：
1、全班齐唱《新年好》《友谊地久天长》
2、开场白：
男：新年的钟声即将敲响，时光的车轮又留下了一道深深的印痕。伴随着冬日里温暖的阳光，20__年元旦如约而至;
女：在这一刻，我们已经感受到了春的气息，这是我们班级的春天，这是我们学校的春天，这更是我们每个人的春天;
男：今天，我们相约在这里，享受缘分带给我们的欢乐，享受这段美好时光;
女：今天，我们相聚在这里，一起用心来感受真情，用爱来融化冰雪;男：今天，我们相聚在这里，敞开你的心扉，展示你的特长;
女：今天，我们相聚在这里，这里将成为欢乐的海洋，让快乐响彻云霄!
男：浏河小学校六年级2班20__年元旦联欢会现在开始!
3、班主任致新年贺词。
(略)4、游戏：猜猜猜(每组2人，一人用动作表示成语的意思，一个人猜是个什么成语，一分钟内看哪组猜对得多)
5、活动一：个人才艺展示(略)
6、游戏：脑筋急转弯(略)
7、、活动二：互送祝福(将你对同学的祝福写在卡片上，送给对方)
8、结束语：
男：美好的时光总是过得很快，就如同盛开的花朵，刚刚看见她娇媚的笑脸，她就在人们的惋惜声中纷纷凋谢。
女：然而，谁都知道，只有花朵的凋谢才能够孕育丰硕的果实，丰硕的果实才是世界上最美的花。
男：好的开端是成功的一半，就让我们在新的一年里努力耕耘，让从小就播种在心间的理想发芽成活，绽放出世间最美的花朵!
女：如花的岁月离不开老师的精心培育，如歌的青春更少不了园丁的悉心呵护，让我们把我们亲爱的老师永留心间
男：如花的岁月离不开家长的精心培育，如歌的青春更少不了同学的相互关爱，让我们把我们亲爱的父母和同学连同对岁月永恒的记忆永留心间
男女合：浏河小学六年级2班庆元旦联欢会到此结束，让我们再次衷心地祝福大家新年快乐，万事如意!老师们，同学们，再见!
小学元旦文艺活动方案2一、活动目的：
给孩子们一片翱翔的天地、自由的舞台，让孩子体验成功，感受快乐，并让学生了解新年的意义、新年的习俗,许下新年的愿望。通过活动锻炼学生的能力，融洽师生关系。
二、活动主题
五彩缤纷，童心飞扬——一(4)班才艺大比拼元旦主题班会
三、活动时间
四、活动过程
师：你们的欢歌笑语带来了盎然的春意，你们的快乐成长留下了无数的欣喜。此时此刻，我们欢聚一堂共同迎接着新的一轮喜乐年华。我宣布：才艺大比拼，热热闹闹过元旦——一(4)班才艺大比拼元旦主题班会正式开始。
甲：出旗，敬礼。唱《儿童团团歌》
乙：新的一年，每一天都充满了新鲜。新的一年，希望的焰火在向我们眨眼。
甲：伸出双臂一起拥抱这世界，美好的明天就在眼前。
乙：有好多小朋友用五彩的画笔描绘了一幅幅美丽的图画，请他们上来讲讲他们的画。
(黄子豪、杨海琼、卫怡雯、陈懿帆、周嘉兴、金晶、张诗韵、赵悦婷、翁嘉蔚、陈皓楠、谢惠洋、夏晓慧、申凯豪、倪若云)
甲：他们的画真漂亮!我们用手中的剪刀来剪剪窗花来装扮我们的教室。
乙：除了这些小朋友能画出一幅幅美丽的图画来，还有很多小伙伴有其他的才艺想展示给大家看。
甲：首先请看乐器连奏。
(郭__：电子琴独奏、吉__：小提琴独奏、王__：古筝演奏、李__：小提琴独奏、陈__：电子琴独奏)
乙：你们看，这里又飞来了二只会跳舞的小蝴蝶。(吴__、金__：舞蹈表演)
甲：何__和朱__想把自己的空手道和武术表演当作新年礼物送给大家。
乙：蒋__可是个唱歌的小行家，一起来听一听吧。
甲：虞__和顾__可是我们班级的朗读小能手，她们有有趣的故事想讲一讲。
乙：我们班的小伙伴真是多才多艺。现在我们来轻松一下，做个两人三足的游戏。(游戏：两人三足)
甲：新的一年就要到了，我们心里肯定有很多话想对爸爸妈妈老师同学说一说。现在我们就来说说新年心语。
(说说祝福语，写下祝福语，互赠礼物)
乙：我愿爷爷奶奶健康平安，我愿爸爸妈妈生活甜蜜。
甲：我愿亲爱的老师工作顺利，我愿小朋友们天天欢喜。
合：祝愿每一位小朋友在新的一年中学习进步，快乐成长。全班合唱《新年好》
甲：五彩缤纷，童心飞扬——一(4)班才艺大比拼元旦主题班会到此结束。
乙：退旗，敬礼。
小学元旦文艺活动方案3一、宗旨
为迎接20__年元旦的到来，以班级联欢的方式推动和谐校园的文明建设，丰富校园文化内涵，营造团结向上健康的校园氛围，确保活动有序、安全、有意义地开展。
二、活动主题：安全、文明、和谐、热烈、节约。
三、具体安排细则
1、时间：20__年12月31日下午1：3---3：
2、形式：各班自行举办
3、地点：本班教室
四、创意阐述
1、特色统一性：
各班在学校和老师统一组织下的进行元旦联欢晚会。在新的一年里，各班将此次做为一种极具亲和力的交流方式。节目形式不限，歌曲，朗读，舞蹈、小品、乐器演奏、戏曲等，内容清新向上。
2、加强互动性：
以上报节目为主，穿插一定的小游戏，增强互动性。
3、扩大参与性：
争取更多的学生参与此次联欢活动，。
4、丰富欣赏性：
参与节目者和节目单要经过班主任(或班主任指定班长)进行的审核.节目数量控制在15个左右。联欢时间控制在1个半小时内。
联欢会的几点说明和注意事项：(联欢会开始前由班主任或班长宣布联欢会注意事项)
1：为保证联欢会整场效果，各班所有同学1：3分点前进入教室，联欢会期间学生一律不准在校园逗留。
2、坚持文明、节约的原则办好元旦联欢会;
让健康、积极的内容成为联欢会的主旋律。3、班主任应把联欢会作为学生教育内容之一，对学生进行热爱集体、爱护财产、遵守纪律、安全第一、保护环境等方面的教育。
班主任老师全程跟班，不允许联欢会场面的失控。4、注意用电安全，没有老师在场，不得乱接电器。
5、布置教室时，本着爱护环境和节约的原则，不准在墙上钉钉子，不准使用喷雪等危险用品，可以吊彩带或其他的小饰物营造一种热烈欢快的气氛;
班级一体机可以使用，但班主任应在场监督使用，注意操作，有疑问联系微机老师。6、联欢会期间，不得在楼道、教师内追逐打闹，不准在室内做有危险的游戏，以免受伤;
不准在校园内燃放烟花鞭炮;不准在教室内使用明火;禁止购买蛋糕，特别禁止用蛋糕涂抹他人;不准用不明液体喷射他人;不得有外校人员参加本班联欢会;班内购买食品注意食品卫生。7、活动一定要按照规定时间结束，清理教室卫生要彻底，经学校检查合格后，关闭所有电源，锁好门窗按时离校。
一定要将活动的具体时间告知家长。8、联欢会结束后，各班学生没有特殊原因应及时回家，各班主任协调任课教师将学生送出学校(东到家属院、西到红绿灯，全体男教师就位)保证学生安全。
补充说明：
1、班主任要亲自抓，提高对学生安全工作的重视程度。
2、牢固树立安全工作无小事和责任重于泰山的思想，警钟长鸣。
3、31日联欢会后，开展班级全面安全检查和排查。
对重点部位和重点内容进行复查。4、对检查中发现的安全事故隐患，立即报告。
5、教育学生元旦假日期间注意饮食安全、交通安全、冰上安全和人身财产安全。
小学元旦文艺活动方案4一、目标：
以“欢庆元旦，讲文明礼仪”为主题的绘画比赛，让孩子们画画眼中的或心中的文明与不文明，提高对文明的认识。每个学生都积极响应，通过此次绘画比赛及优秀作品的展出，队员们会进一步明确了在学习与生活中哪些是文明行为，应该多做;哪些是不文明行为，不应该做。
二、活动地点：二年级一班班级教室
三、活动过程：
1、导入：
主持人：中国自古以来就是礼仪之邦，文明礼貌是中华民族的优良传统，作为新一代的少年儿童，我们更不能忘记传统，应该力争做一个讲文明、懂礼貌的好学生，让文明之花常开心中，把文明之美到处传播!现在我宣布：《文明礼仪伴我行》元旦绘画活动开始。
2、活动开始
(一)、家庭文明礼仪。
主持人：中国是一个有着几千年文明历史的古国，文化源远流长。作为礼仪之邦，中国历有很多故事至今仍深深的教育着我们，下面请欣赏历史故事：《孔融让梨》、《黄香诚心敬父母》
(听完故事)主持人：看到这两个小故事，同学们觉得在生活中我们应该怎么对待我们的父母和兄弟姐妹?学生自由发言。
主持人：现在我们都是独生子女，没有兄弟姐妹，那么我们在一起生活的小伙伴们呢?看了下面的表演的小品，我想大家一定会有不同的看法。下面请欣赏由高亭等表演的小品：《快乐的小伙伴》
(表演结束)主持人：通过这个小品，大家认为该如何与小伙伴相处?学生自由发言。
主持人：如果家里来了客人我们应该怎么做呢?下面请欣赏小品《家里来客了》
(二)、校园文明礼仪
主持人：中国是一个有着几千年文明历史的古国，文化源远流长“礼学”是中国文化的重要组成部分。在中国，自古以来，讲究做人要懂得礼貌谦让，因此中国被称为“文章华国，诗礼传家”，被称为“文明礼仪之邦”。下面我们来看古人们在待人接物等方面有什么要求?(
老师讲一讲)
主持人：中国古代的礼仪规范不断发展改革形成了我们的现代文明礼仪，在校园这个既庄严又活泼、既紧张又文明的环境中，我们少先队员不仅要学好文化知识，还要自觉加强道德修养，讲礼貌，懂礼仪，做一个文明少年。礼仪举止包含了许多内容，你知道那些校园礼仪吗?谁愿意说给大家听?
学生自由发言。
主持人：规范的校园礼仪是怎样的呢?下面请欣赏几种最基本的礼仪形式。
学生表演校园礼仪：正确的走姿、正确的站姿、正确的坐姿、交往礼仪、课堂礼仪、课间礼仪、递物与接物。
主持人：这是我们常用的校园礼仪，对于我们小学生，《小学生日常行为规范》也提出了明确的要求。请听《小学生日常行为规范三字歌》
学生朗诵《小学生日常行为规范三字歌》
主持人：我们共同生活在这所美丽的校园里，共同学习在这个二年级一班这个大家庭中，我们应该和谐相处。在前段日子里，我们班里出现了几幕这样的情景，请看小品《课间活动》
(表演结束：主持人：同学们对这种现象有什么看法?我们应该怎么做?学生自由发言。
(三)、社会文明礼仪
主持人：在学校要讲文明，那么在没人监督的时候，我们应该怎么做呢?请听歌谣《让座》
(表演结束)主持人：说的好，相信你们做的更好!咱班的男生志气大，看，他们还要争当文明好少年呢!朗诵《争当文明好少年》
(四)、文明礼仪绘画比赛
主持人：让我们拿起手中的画笔，共同描绘心中的“文明之花”!
(现场绘画开始)
展示、评奖
3、班主任讲话：
亲爱的同学们，文明礼貌是一粒最有生命力的种子,作为一名小学生，作为中华民族的后代，我们有义务，有责任弘扬我们的礼仪传统，树立良好的自身形象。只要心里播下这粒种子，它就会在我们的精神世界里生根、开花、结果，那么我们的社会就会更美好!希望通过这次活动，能让我们真正理解文明礼仪的重要性，让我们把文明的种子撒遍生活的每一个角落，让文明之花越开越盛，开遍家庭、校园、社会!
小学元旦文艺活动方案5为迎接20__年新年的到来,展现我校师生风采，弘扬健康向上的精神风貌，提高学生的综合素质，进一步丰富校园文化生活，经学校研究决定举办20__年元旦文艺汇演。
一、活动主题：
“和谐奋进、畅想未来”——20__年元旦文艺汇演
二、汇演时间：
20__年12月31日(初定)
三、汇演地点：
学校大礼堂
四、活动参与：
全校师生
五、元旦汇演组委会：
组长：
副组长：
成员：
六、活动要求：
1、各岗位协同一致，尽心尽力。
2、各班主任要高度重视、精心组织、准备、全程给予指导，统筹收集节目，进行策划及再加工。
各科任教师要积极予以配合。3、节目要求主题鲜明，内容健康向上，具有一定的教育意义，能展示新时期青少年的青春朝气和聪明才智。
七、参赛内容、形式及说明：
1、节目内容健康向上、具有时代性和校园特点，健康性、思想性与艺术性统一;
节目要体现集体力量，尽可能让更多的学生参与，不提倡“个人秀”。2、节目形式：
(1)舞蹈：独舞、双人舞、群体舞。
(2)歌曲：独唱、对唱、小合唱、大合唱、歌伴舞。
(3)杂类：戏曲、相声、小品、时装表演、诗朗诵等。
3、每班精心准备至少两个节目，诗朗诵原则上全校不超过3个。
4、组委会将组织人员先对各班的节目进行彩排预选，最终确定20个节目参加汇演。
5、各班自备音乐背景，MP3或DVD光盘请于12月25日交组委会。
(各班在定节目时先要考虑是否需要音乐背景，需要的，电子音乐可找M老师咨询，乐器伴奏可找G老师咨询)6、各班化妆，所需的服装及道具请自备。
7、教师自由报名表演节目，欢迎已退休教师参加。
八、活动筹备
(一)第一阶段(20__年11月26日)：下发节目征集通知
1、各班、各部门接到通知后应高度重视，制定参加汇演活动方案，广泛宣传，发动学生、教职工积极参与，落实参赛节目并组织排练，做好汇演准备工作。
2、各班在12月10日前将参加汇演的节目及形式报大队部周兆湘老师处(填报元旦文艺汇演节目报名表)。
(二)第二阶段(20__年12月11日—14日)：学生节目的选拔
1、举行节目选拔，具体时间另行通知。
按节目质量确定最终参加汇演的20个节目。2、选拔、确定节目小主持人并进行培训。
(三)第三阶段(20__年12月17日—12月25日)：学生节目的彩排
1、组织进入汇演的参赛节目加紧排练，作好彩排的准备。
2、各相关部门作好相应的筹备工作。
3、策划人员督促制作节目单、横幅、背景等。
(四)第四阶段(20__年12月26日—28日)：汇演场地的准备
1、各项工作进入倒计时，舞台布置、场地安排、节目组织等全部落实到位。
2、组织召开工作人员大会，具体部署相关工作。
3、12月27下午举行最后一轮彩排。
九、评奖办法：
1、去掉一个分和一个最低分取平均分作为每个节目的最后得分。
2、按低段(学前班、一、二、三年级)和高段(四、五、六年级)各设一等奖1个，二等奖2个，三等奖3个。
3、一、二、三等奖奖金分别为200，120，60，并颁发奖状。
4、评选优秀节目奖若干名并颁发奖状。
5、根据各班节目质量和学生观演纪律评选出3个组织奖并颁发奖状。
十、人员安排：
评委：
统计：
策划：
艺术总监：
艺术指导：
班级节目：
节目选拔：
节目统筹：
主持人：
小主持人：
小主持人培训：
照相摄像：
舞美音响：
横幅、舞台背景布置：
演出后台：
奖状书写：
场地布置：
现场总调度：
安全保卫：
后勤保障：
电力保障：
班纪检查：
十一、未尽事宜，另行通知。
〖九〗尼采的文艺思想总结
尼采名言：
1 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
2 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。
3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
4 此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！
5 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的.，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我们的群体本性如是说
6 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。
7 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。
8 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。
〖十〗尼采的文艺思想总结
她推荐了我这本书，作者欧文亚隆是她最喜欢的心理学家，碰巧尼采是我本科时期最喜欢的哲学家，我问她，尼采读多了，人是不是会偏执？她说这个人最后走了极端，我说：所以疯了？她说是啊！我说我曾十分着迷于尼采的思想，本科那会想读他的经典著作《查拉和斯图拉如是说》，读了两页没读懂于是作罢。她微微一笑，说：别说是你，就算是我们这么多年社会阅历的人也读不太懂。
好在《当尼采哭泣》这本书介绍的并不是尼采的思想，而是作者假托近代两位著名人物——尼采和佛洛依德，让他们互相治疗对方。昨天回家上网一搜，发现了这本书早已被拍成电影。毫无疑问，电影要比原著逊色很多，但图省事的.我还是决定看电影。
影片中的尼采变成了心理学家，为佛洛依德治疗心理疾病，后者爱上了他曾经的一个女病人，在尼采的启发下，发现自己实际上是对未曾谋面的母亲有种依恋，尼采借机宣扬他的超人思想，鼓励佛洛依德和那个女人搞外遇，抛弃原有的家庭。佛洛依德让他人对自己实行了催眠，催眠中的自己妻离子散，催眠后佛洛依德重新回归家庭，放弃了尼采的超人思想。
电影的结论还是比较的正统。有趣的是，尼采在治疗佛洛依德的方法我也曾对自己用过，例如，我明明喜欢一个女生但我的理性告诉自己她不适合我，，为了消除这种幻想，我把她想象成一个性格有问题、水性杨花的人，让自己对她产生厌恶感，这种方法虽然残酷，但很有效。佛教中也有类似的方法：有个故事说，一位高僧为了启发弟子美女如皮囊这个道理，把一名刚过世的年轻貌美女子放在大殿中，让弟子亲眼看到美女腐烂变臭的过程。对于不切实际的想法要控制，看来这点东方和西方是相通的。
〖十一〗尼采的文艺思想总结
20世纪的序幕刚刚揭开，尼采就悄然长逝了。今天，新的世纪又开始了，倘若要探溯上世纪西方思潮的源头，我们发现确实不能撇开尼采。有人说，在上个世纪的思想家中，若要举出两位对后世影响最大的人物，当推马克思和尼采。他们都不是学院式的哲学家，但却震撼了整个西方社会意识。
在西方的哲学史上，尼采是一个备受争议的人。他本身提出“重估一切价值”，对所有的哲学进行批判，但在二次大战后，自己却成为批判的对象。人们对他毁誉不一，用不同的观点对他的思想作出各种各样的解释。尼采也常常遭到误解，有人说“尼采的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象”。作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物，要真正理解他是很不容易的。
1844年，尼采生于德国东部吕茨恩市附近的勒肯村。他的祖父是一个写有神学著作的虞诚信徒，父亲和外祖父都是牧师。未满5岁时父亲病死，此后他便在母亲和姑母的抚育下度过了童年和少年时代。1865年，在波恩大学攻读了半年神学和古典语言学的尼采，断然决定放弃神学，专修古典语言学。对于一个牧师世家的子弟来说，这不啻是一个反叛的信号，后来他果然成了的死敌。与此同时，这个曾经与同学们一起酗酒、浪游、殴斗的青年人突然变得少年老成起来。他退出了学生团体，离群索居，整日神情恍惚，冥思苦想。
1869年，尼采在李契尔的推荐下到巴塞尔大学任古典语言学教授。也许，这位前程无量的青年学者要安心治他的学问了?并不。仅仅两年以后，尼采出版了他的处女作《悲剧的诞生》，这本以全新的眼光研究希腊悲剧起源的小册子，同时宣告了尼采自己的悲剧生涯的开始。它引起了轰动，既受到热烈的赞扬，也遭到激烈的攻击。在正统语言学界看来，一个语言学家不好好地去琢磨柏拉图古典语言的精妙，却用什么酒神精神批判苏格拉底和柏拉图，“全然是荒诞不经”。他遭到了正统语言学家们的激烈批评。尼采发现他的教室空了，不再有学生来听他的.课。
尼采尝到了孤独的滋味。但是，他有他的慰藉方式：叔本华的哲学和瓦格纳的音乐。还在学生时代，尼采在一家旧书店里偶然地购得叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，一口气读完了。后来他回忆说，当时他漫游在一个愿望的世界里，梦想找到一位真正的哲学家，能够把他从时代的缺陷中拯救出来，教他在思想和生活中重新变得单纯和诚实。正当他怀着如此渴望的时候，他发现了叔本华。他觉得叔本华就像是特地为他写了这部著作一样。
正当尼采陶醉于叔本华哲学的时候，他又发现了另一位天才，他就是剧作家瓦格纳。由于尼采也深爱音乐，所以便被瓦格纳深深地吸引住了。尼采欣赏瓦格纳富有革命性的作品，而且二人都对叔本华怀着一份喜爱和崇敬。
正是在叔本华和瓦格纳的影响下，尼采写出了那本得罪德国正统语言学界、断送自己学术前程的著作。正是在与叔本华和瓦格纳的不断交往中，尼采发现了他们的不足，也渐渐发现了自己，形成了自己的哲学体系。这些都反映在了尼采后来写成的、富于影响的代表作《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《超越善与恶》以及《权力意志论》里了。
在自己的体系里，尼采进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，他用权力意志代替了叔本华的生存意志，并试图把叔本华的消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义。其哲学的意义主要体现为对西方文化的两大支柱———理性主义和的批判。
尼采给西方文化带来了一场前所未有的震动，在他之后，人们再也不会像以前那样理直气壮地以“理性”动物、“道德”动物自居了，人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面被尼采毫不留情地剥落在人前，让人无地自容。人们不得不面对自己的权力意志这个被掩盖已久、被压抑已久的人性中最深刻的东西，无论你是去极力地否定它，还是去勇敢地肯定它，你都会感到内心的震颤，这就是尼采哲学的威力所在。
尼采在凄苦和精神错乱中过完了自己的余生。去世以后，他的哲学才受到人们的重视，他的权力意志哲学和超人哲学对德国社会乃至世界都产生了巨大影响。在第一次世界大战期间，开赴前线的德国士兵的背包中有两本书是最常见的，一本是《》，另一本是尼采的《查拉图斯特拉如是说》。尼采的强权思想对希特勒的影响也是众所周知的，其中有一句格言为希特勒终生恪守：“强人的格言，别理会!让他们去唏嘘!夺取吧!我请你只管夺取!”尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的疯狂是学者型的，只停留在口头和字面上;而希特勒是一位实践者，他把前者的思想付诸于实际行动。
无论如何，尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯·曼、斯蒂芬·乔治、萧伯纳、纪德和萨特这样一些著名的思想家。
〖十二〗尼采的文艺思想总结
1. How do we confirm a truth that has arrived through disbelief and skepticism and not through some childlike wishing something were so.
(尼采) 我们怎么能够确认一种事实在怀疑和不确定中诞生而不是由孩子似的愿望中诞生?
2. It is hard to be in God“s hands. It”s not truth. It is a child“s wish for the everlasting blow to the nipple. We have evolutionary theory, Evolutionary theory scientifically demonstrates God”s redundancy. So Darwin himself had not the courage to follow his evidence to its true conclusion. So-- where are we? Surely you must all realize we have created God-- and all of us together have killed him. God-- is dead.
上帝掌控一切这不是真理.只有孩子们才会相信奶嘴会一直存在.我们有进化论,进化论很科学地揭示了上帝的多余.但达尔文没有勇气继续追究下去找到真正的答案。那么我们在哪?很明显，你们必须认识到是我们，创造了上帝也是我们把它杀死了。上帝--死了
3. Your extreme isolation is stressing itself, Streis our enemy. My task is to help you reduce strein your life.
极度的孤独就是压力。压力是我们的敌人。我的任务就是为你减压。
4. What you saw were his unconscious desires. Those that if they were liberated could scream for help in daylight. The goal of my talking cure is to liberate those buried desires, to allow the patient to ask for help--openly. But is “liberation Integration” the right term? Isn“t it ”integration“ that we are after? Integration of the unconscious with the conscious.
你看到的是他潜意识里的欲望。如果被解放了，那么白天也可以请求帮助。谈话治疗的目标就是释放被压抑的'欲望，让患者能够寻求帮助，公开的。那么，说成“整体释放” 。我们不是一直在寻找“整体”吗?用意识去综合潜意识 。
5. Choose between comfort and the truth. Are they mutually exclusive? If you want to choose the pleasure of growth, prepare yourself for some pain.
在真理和舒适之间选择。他们不能共存?如果你选择了成长的欢愉，你就要准备去承受痛苦。
6. As death creeps closer, the value of life increases.
当死亡越来越近，生存的意义更加清楚 。
7. Let me remind you of Goethe”s words. “Be a man. Do not follow me, but yourself, ”
8. Life without passion, without mystery? Who can live such a life?
没有激-情的生活，没有神秘感?谁能过那样的生活?
9. You“re lured to mystery. You”re lured to danger.
你被神秘感所诱-惑，被危险所诱-惑 。
10. Living safely is what“s dangerous.
安定的生活才是危险的。
11. We must die. But at the right time. Death only loses its terror when one has consummated one”s life.
我们都会死，但会在正确的时间。当你的生命完满，你就不会再恐惧死亡。
12. But have you lived your life? Or have you been lived by it? You stand outside your life, grieving, for some life that you never lived.
但你是在过你的生活，还是活在你的生活里?你站在你的生活之外，为你从来没有过过的生活悲伤。
13. Maybe I could give you a thought. What if some demon were to say to you that this life, as you now live it, have lived it in the past, have lived it in the past, you would have to live once more but-- innumerable times more. There will be nothing new in it. Every pain, every joy, every unutterably small or great thing in your life would just return to you. The same succession, the same sequence, again and again, like an hourglaof time. Imagine infinity. Consider the possibility that every action you choose, Josef, you choose for all time. Then all--unlived life would remain inside you. Unlived, Throughout eternity, You like this idea? Do you hate it?
或许我可以给你个想法。如果有恶魔告诉你。你现在的生活在过去已经经历过。你必须再生活一次，或者不可计数的次数没有什么新鲜的东西。每次痛苦，每次开心，不为人知的大小事情都会再次出现，相同的顺序，一次又一次，就像时间的沙漏，无限想象。想想你选择的每个行动。你一直在选择。那么，所有，你没有过过的生活都还在你心里。透过永恒，没经历过的。你喜欢这想法?恨它吗?
14. Your duty is a sham. It“s the curtain you hide behind. To truly build your children, you build yourself. First. And as for your wife, let her break out from this prison you share. And be broken by it.
你的责任只是一场欺骗。是你用以藏身的窗帘。首先，你教育了你的孩子，你教育了你自己。对你妻子来说，把她从你和她的监牢里放出来，因此而伤心。
15. To continue with the sense that I have not lived. That I have not tasted freedom.
继续我未曾经历过的感觉。未曾经历过的自由。
16. Well, I was terrified by aging and death. I fought back but blindly. In desperation, I attacked my wife and sought rescue in the arms of one who had no rescue to give!
嗯，对于衰老和死亡，我很害怕，我蒙着眼去反击。绝望中，我攻击了我的妻子。在不能提供庇护的人的臂弯里寻求庇护
17. My secret little ways of tolerating my aloneness. But I glorify it, don”t I?
我的小小的忍受寂寞的秘密。我美化了它，对吗?
18. And what about the sadnebehind those tears? It“s not sadness. It”s such a relief. It“s such a relief! It”s the first time I“m revealing my loneliness. It”s melting. It“s melting away. It”s a paradox, Isolation exists only in isolation. Once shared, it evaporates.
眼泪背后的痛苦是什么?不是痛苦，是解脱。很好的解脱。这是我第一次说出，我的孤独，都逝去了，逝去了。这是个矛盾。孤独只存在于孤独中，一旦与人分享，它就消失得无影无踪了。
19. “We”ll have friends,and have become strangers to each other, “This is as it ought to be. We are two ships, each of which has its goal and its course.” “We have to become strangers to one another because it”s the law to which we are subject."
我们会有朋友，彼此之间会变成陌生人 ,理应这样. 我们是两只船,都有自己的目的地和路线。我们必须是陌生人，因为这是我们的规则。
〖十三〗尼采的文艺思想总结
本文通过对尼采“超人”学说的分析,揭示了尼采所展现的这种理想的精神超人其真正的意义在于“超人”所表现的积极的悲剧主义精神和伴随着破坏性的伟大的`创造性.“超人”的真正魅力在于他在悲剧中崛起,在衰败中创造.从而彻底摈弃了叔本华那种追寻涅寂灭,灭绝意志,超脱欲望的悲观主义.
作 者：沈伟 作者单位：兰州交通大学,广告系,甘肃,兰州,730070 刊 名：甘肃理论学刊 英文刊名：GANSU THEORY RESEARCH 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B516.4 关键词：超人 悲剧精神 权力意志 上帝之死〖十四〗尼采的文艺思想总结
当尼采哭泣观后感尼采哭泣观是一个十分生动且丰富的哲学观点，它对人类的哲学思考，有着极其深远的影响。在我看来，尼采哭泣观主要表达了人类的悲剧存在及其对哲学思想的重大影响，同时也深刻地展现了尼采的哲学思维和独特的见解。
我们都可以看到，人类的存在中，充满了悲剧，这既包括个体经验，也包括整个人类的历史。面对这样的悲剧，人类通常会有两种应对方式：一是通过神话或宗教来寻求解决方案，二是通过理性思考和哲学思辨来探询答案。而尼采哭泣观，就是借助后者，从哲学哲思中体悟的人类悲剧存在。
尼采认为，人类之所以感到悲剧存在，是因为我们无法避免死亡、痛苦和悲伤。这境况，让我们身处"无望境地"中。当我们面临这种境况时，我们不得不面对这些痛苦和悲伤，我们不得不用哀悼和悼念的方式来表达自己的痛苦。换句话说，我们的哭泣是我们面对悲剧存在时，一种重要的思考方式。
哭泣不仅仅是身体上的表现，更是一种精神上的表达。它代表了我们的深情与悲伤。人们经常会说，令人真正感动的电影或小说，往往能够引起我们的心灵悸动。这是因为它们能够触及我们内心深处的某种孱弱情感，让我们真正感受到 "无望境地"所带来的痛苦。
尼采哭泣观也指出了哭泣的另一个重要价值。哭泣可以让我们发现，人类的存在是在一个不确定的世界里，一个充满痛苦和悲伤的世界。哭泣也让我们发现，这个世界并没有逃避或避免悲剧存在的方法。然而，哭泣并不是一种消极、软弱的行为。它实际上是一种非常强大的表现力，因为嗟叹与哭泣能唤起我们内在的悲伤，带来行动和创造力，激发我们对于世界、对于生活感性认知的渴望。
总的来说，尼采哭泣观通过对人类悲剧存在的哲学思辨，不仅刨析出了人类心理世界深处的痛苦与悲伤，并让我们体会到"无望境地"带来的痛苦，也表达了哭泣对于人类认知和行动的价值。它启发我们面对悲剧，用一个比较科学的视角，看待人生变幻的磨难，去寻求心灵上的疗愈和重生。当然，尼采哭泣观还有很多值得我们探讨的地方，我们可以在其中汲取能量，去寻找我们自己的生命意义和人生价值。
〖十五〗尼采的文艺思想总结
柏拉图的文艺思想
1、针对柏拉图的观点,亚里士多德则有自己的见解。他认为情感是受理性指导的。观众的怜悯或恐惧之情是受理性指导的,也就是说,理性告诉人们该怜悯哪些人物,不该怜悯哪些,该发生恐惧之情或不该发生恐惧之情。所以当一个穷凶极恶的人由泰运转为否运,这不能激起我们的怜悯之情,因为这是他应有的报应。这也不能引起恐惧之情,因为所以我们不认为自己会像他那样遭受厄运。得出的结论都是文学应有利于人类的心灵健康。
2、文艺与现实的关系是柏拉图与亚里士多德观点分歧的起点。在《理想国——诗人的罪状》里有这样一段话：“工匠制造每一件用具，床、桌，或是其他东西，都是按照那件用具的理式来制造的⋯⋯但是他们只是在外型上制造他们，并不是实体。”柏拉图认为有理式是一种普遍性的存在，理式是床之为床的本质。柏拉图认为的文艺与现实的关系是：文艺模仿现实，由于它不能反映理式，所以不真实。在柏拉图眼里,艺术世界是摹仿现实世界的,而现实世界是摹仿理式世界来的,前两种世界都不是真实的,不能独立存在,只有理式世界是独立存在的。也就是说理式世界第一性,感性世界第二性,文艺世界是第三性。
3、相对来说，画家的模仿是离真实性最远的模仿，画家模仿出的艺术品和自然隔了三层。画家没有造床的手艺就不能真实的表现出床的本质，也可以发现柏拉图的模仿说还强调亲身经历。因而，在柏拉图看来文学艺术是最低劣的模仿，模仿出的作品也是低劣的。柏拉图把文学艺术作品等同于镜子照物一样，只是客观事物的外貌复现，不能摹仿事物的本质。他认为模仿应该直接来自于理念，文学作品距离真实性太远，并没有揭示真理，因此文学作品便失去了价值。
4、在西方教育史上，柏拉图是最早提出学前教育思想的人。他重视学前儿童的教育,这也是柏拉图教育思想中一个十分突出的特点。
5、在柏拉图的“灵魂回忆说”中曾讲过这样一个神话：宙斯率领诸神去赴宴，次等的神和灵魂跟随在后面，装载他们的马车由顽劣的马拉着，御马者缺乏高超的技巧，在经过陡峭天路时马车失去控制，被拽落在地上，灵魂被折断翅膀，不能上升到理念领域，只得附着于肉体作为暂居之处，而灵魂在未跌落之前，包含着天赋的知识，只是附着肉体之后，受到身体的“污染”，才忘记曾经观照到的东西。以此说明，知识不是后天获得的，而是灵魂本身所固有的，学习只是为了唤醒知识。
6、柏拉图的文艺思想集中体现在《文艺对话录》里，其中的《理想国》着重论述了“文艺的社会功用”：
7、一是文艺不能给人以真理，二是文艺会伤风败俗。
8、因为幼年时性格正在形成,任何事情先入为主而为以后留下深刻的影响,幼年时期印入儿童心灵的形象,在一生中都是难以磨灭和改变的。基于柏拉图“儿童公有”的论点,幼儿教育理所当然属于国家的职责。
9、柏拉图是古希腊最著名的客观唯心主义哲学家，柏拉图的美学和文艺学思想体现了古代人对美学和文艺学问题思考和探求的成就，虽然具有唯心主义成分，但对后世产生了深远的影响，成为西方美和文艺学的重要源头之一。柏拉图关于美的本质的探讨开辟了中世纪直至德国古典美学的基本研究路向，他关于灵感问题的探索对文艺复兴乃至近代浪漫主义文艺思潮产生了影响。
10、在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。《理想国》讨论的主题是正义问题，主要讨论的是国家的正义。柏拉图认为一个好的国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这4种德性。
11、比如莎士比亚的戏剧《罗密欧和朱丽叶》。不可能现实社会中真的有一个漂亮的女孩叫朱丽叶，刚好有一个帅气的男孩叫罗密欧，然后两人相爱了，结果刚好两人的家族却有着世仇，两人的爱情遭到家族反对，在两人意外殉情之后，双方的家族最终和好了。这样的情节不可能仅仅是莎士比亚对现实世界的模仿，它可能是莎士比亚听说或者亲眼见到一对小情侣的爱情遭到家庭反对，因而产生了创作《罗密欧与朱丽叶》的想法。
12、“每个人最初所受教育的方向容易决定以后行为的性质”。
13、柏拉图首次提出较为系统的学前教育思想。
14、柏拉图认为,教育应从幼年开始。“一切事物都是开头最为重要,特别是生物。在幼小柔嫩的阶段,最容易接受陶冶,你把他塑造成什么型式,就能塑成什么型式”。
15、柏拉图的摹仿论是以他的理念论为基础的，这里所说的理念是一种抽象的概念，理念是先于事物本身而存在的，它是一种精神领域的并且是独立存在的本体。
16、柏拉图提出，“快乐”和“痛苦”是儿童最早的两种感知，通过理性训练，可以让儿童树立善恶观，和谐地兼容这两种对立的情感。在训练方法上，他强调要利用儿童喜欢模仿的天性，引导儿童从小模仿那些与他们天性相符的人物，模仿那些勇敢、节制、虔诚的美德人物。
17、在书中柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。
18、柏拉图认为好诗是愉悦的并且是有用的，我们可以从中得到益处。益处是指有利于人的心灵健康。作为模仿而来的艺术与理智相隔很远，从而艺术不真实，不健康。无理性次于理性，它让人感到怯懦，让人的性格容易暴烈。如，当人们面临灾难时，艺术满足的是你想哭一场的自然倾向，而理性则可以将这种冲动压下去。
19、柏拉图把真实性等同于理念，等同于精神领域存在的一种形而上的东西，这就带有唯心主义了。文学是来源于生活的，而生活就应该是真实的，创作出来的文学作品应该高于生活，因为它是对现实世界的加工和总结。
20、柏拉图与亚里士多德论述文艺的作用时是建立在论述诗人的作用的基础上的。
21、于是，木匠们就对这一理念中存在的椅子进行模仿，造出了真实存在的椅子这一物品，由于对理念认识的不同，所以模仿出的椅子在大小、形状、颜色等方面不可避免的会存在差异。柏拉图还认为文学艺术来源于对现实世界的模仿，也就是说文学艺术相对理念来说是模仿的模仿，模仿出来的文学艺术品是虚幻的幻影，也就是影子的影子，它距离真实性更远。
22、他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。
23、柏拉图的模仿说所模仿的对象就是这种理念，柏拉图认为现实世界中所存在的一切东西其实都是对理念的模仿。比如我们平时所使用的椅子这一物体，其实是对“椅子”这一抽象的理念的模仿。“椅子”在理念被认为是四条腿的，可以供人坐的物体。
24、社会的现象千差万别，没有结合事例分析世界观、价值观、人生观；
25、这本书主要是柏拉图对自己前此哲学思想的概括和总结。而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。
26、柏拉图的模仿说认为文学是对现实世界的模仿，但文艺不是直接模仿的理念，因此，柏拉图否认文学的真实性。
27、柏拉图的《理想国》一书蕴藏着丰富的学前教育思想，如学前教育是教育体系的重要组成部分，学前阶段应重视音乐文艺、体育锻炼和道德品行的教育，学前教育中要多采用游戏法、故事法和熏陶法等。柏拉图的学前教育思想给当代学前教育的主要启示有重视发展学前教育，正确选取教育内容，采用合理的教育方法等。
28、即使说现实生活中真的有一个叫罗密欧的男孩和一个叫朱丽叶的女孩，他们的爱情故事刚好就是莎士比亚所写的那样，但不可否认的是莎士比亚在创作过程中有对叙述语言进行加工，对故事情节的安排进行过处理，使文本表现的主题更加突出，因此，《罗密欧与朱丽叶》才能成为一部杰出的戏剧。我承认文学不一定是真实的，大多数文学作品都是虚构的，但是柏拉图所说的文学不是真实的原因是文学没有模仿理念。
29、而在亚里士多德的文艺观中，他更看重文学语言技巧之余文学创作的重要性，而非灵魂的回忆，在《诗学》、《修辞学》中，他曾结合史诗、戏剧之类的作品，最早的从语言角度深入论证了文学艺术的特点。他认为，文学艺术创作之生成，从根本上说，即依赖于诗人对语言表现力的重视。
30、他认为，教育的主要任务在于对儿童施加适当的影响，以促成良好的习惯，儿童教育开始得越早越好。
柏拉图的文艺思想
31、文学的产生会有来自于现实世界的影响，但它不应该仅仅是对现实世界的简单模仿，作家在写作过程中会不可避免的对原始材料进行加工润色，经过加工后的作品更能反映主题，更能表现作家的思想和情感态度。
32、具体的行动和思想如何结合？如何实现？
33、在“摹仿论”的问题上,亚里士多德有自己独特的见解。他强调对自然世界作直接观察,坚持理论必须以事实为根据。因此他承认现实世界的存在性。以这样的理论为基础,亚里士多德在关于文艺与现实的关系问题上,提出艺术是摹仿现实世界的。
34、文学艺术的模仿过程就相当于造床的过程，自然中本来有一个“床之所以为床”的理念，这是真实的床，也可以说是神造的床，这个床是独一无二的；工匠则是床的制造者，他模仿上帝的床制造出现实世界所使用的的床，因为模仿的差异致使工匠造出的床会有差异；画家模仿的对象是工匠造出来的床，而且画家所模仿的床只是床的外形，同时画家会因为选择的角度的不同画出不同的床。
35、建立在1定的物资基础之上。
〖十六〗尼采的文艺思想总结
1、自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
2、许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。
3、“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
4、此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！
5、即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的”最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了！---我们的群体本性如是说
6、我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。
7、哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。
8、当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。
9、大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”
10、他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。
11、他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。
12、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
13、人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。
14、智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就像别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多啦，自我欣赏就够啦！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”
15、人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
16、“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”
“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！”
谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。
17、哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。
18、你们根本不明白自己经历之事，像醉汉在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！
19、忠告：你是否只在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！
20、伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！
21、若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。
22、鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。
23、要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。
24、与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你
25、“哪里有知识之树，哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都这样说。
26、克服一种感情的意志，最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。
27、由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。
28、赞扬比责备有更多的强加于人的成分。
29、人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
30、其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。
〖十七〗尼采的文艺思想总结
1、当心!他一沉思，就立即准备好了一个谎言。
2、更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。
3、受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。
4、那些没能杀死我的，使我变得更坚强!
5、如果阁下长时间盯着深渊，那么，深渊也会同样回望着阁下。
6、“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
7、盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。
8、人要么永不做梦，要么梦得有趣;人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
9、充耳不闻的智慧。---如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难!因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活;如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们!总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。
10、白昼的光，如何能够了解夜晚黑暗的深度呢?
11、要真正体验生命，必须站在生命之上!为此要学会向高处攀登!为此要学会俯视下方!
12、许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢;若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。
13、不能服从自己者便得受令于他人!
14、你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族!
15、真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。
16、那些没有消灭你的东西，会使你变得更强壮。
17、理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。
18、要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。
19、没有哪个胜利者信仰机遇。
20、鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。
21、一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖
22、何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
23、你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中：你怎么可能重生呢，如果你不先化为灰烬?
24、许多真理都是以笑话的形式讲出来。
25、人的价值惟有与他人相照，才能衡量出来。
26、谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
27、真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。
28、强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的兴奋剂。
29、看呐：这是个新的诫碑。可是那些将帮着我把它抬到山谷里去铭刻人血肉人心的我的兄弟们在哪儿呢?
30、哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志
31、人是一根绳索，驾于超人与禽兽之间。
32、时间迅疾地飞去——我们多么希望一切事物能与它同飞。
33、如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿!不要让别人把你抬到高处;不要坐在别人的背上和头上。
34、哪里有统治，哪里就有群众;哪里有群众，哪里就需要奴性;哪里有奴性，哪里就少有独立的个人;而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。
35、一个人的价值，也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中，以及建立生动和欢乐的新生活中所具有的才能和力量。
36、一切激动的、吵闹的、不连贯的神经质行为都与伟大的激情毫无共同之处;伟大的激情在人心深处静静地燃烧，吸光了人身上的全部光和热，使他外表看上去平静而冷漠……
37、我属于今天和过去，但是我的一些东西，将是属于明天后天和今后的。
38、强烈的希望，比任何一种已实现的快乐，对人生具有更大的激奋作用。
39、智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
40、对真理而言，信服比流言更危险。
41、自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中;自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
42、大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢?”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”.
43、致孤独者。如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。
44、我爱那些使自己的德行成为自己的目标或命定的人。
45、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
〖十八〗尼采的文艺思想总结
《离骚》可分为前后两部分，即自“帝高阳之苗裔兮”，至“岂余心之可惩”，为前一部分；从“女嬃之婵嫒兮”，至“吾将从彭咸之所居”，为后一部分。
前一部分描写屈原对以往生活经历的回顾。叙述屈原出身于与楚王同姓的贵族家庭及其生辰名字；描写他自幼就努力自修美德、锻炼才能，并决心报效楚国的愿望；描写他激励引导楚王“及前王之踵武”，使楚国富强的理想，和辅助楚王进行政治改革的斗争；然而由于屈原的政治理想和改革的实践触犯了腐朽的贵族集团的既得利益，因而招致了他们的重重迫害和打击，X谤和诬蔑漫天而来，而楚王也听信谗言，疏远和放逐了屈原；就在此时，屈原为实现理想而精心培植的人才也纷纷变质，使屈原的处境极为孤立；在此情况下，屈原看到自己的理想无法实现，“民生之多艰”，而祖国陷入“路幽昧以险隘”的岌岌可危的境地，使爱国爱民的屈原陷入极度的痛苦之中；屈原满怀愤怒地揭露了楚王反复无常，不辨忠奸，昏庸无能的作为；同时揭露腐朽的贵族集团贪婪嫉妒，苟且偷安，背法妄行，结党营私，把祖国引向危亡的罪恶；描写了屈原不向反动势力屈服的斗争精神。
后一部分主要描写屈原对未来道路和真理的探索与追求。首先，女嬃劝他接受历史的教训，不要“博謇好修”，而要明哲保身；但是屈原通过向重华陈辞，分析了古往今来的史实，否定了女嬃建议；于是屈原开始了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的追求理想的历程。首先，他上叩“天阍”，却遭到冷遇；接着，诗人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，这象征性地说明了争取楚王已经毫无希望了；于是屈原去找神巫灵氛占卜，灵氛劝他去国远游；诗人犹豫不决，又去找巫咸问策，巫咸则劝其暂留楚国待明君而行；在矛盾的建议中，诗人分析了国内政情，觉得不能久留于黑暗无望的楚国，决定离楚远行；但是，远行的想法又与屈原爱国的衷情发生矛盾，所以在他升天远行时，忽然看到了楚国大地，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，形象地否定了离楚的道路，最后诗人决心“从彭咸之所居”，用死来殉其“美政”的理想。
全诗的主题思想，即通过诗人为崇高理想而奋斗终生的描写，强烈地抒发了他遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表现了他为国献身的精神，和与国家同休戚、共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情，表现了诗人勇于追求真理和光明，坚持正义和理想的不屈不挠的斗争精神。同时也深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽黑暗的本质，抨击他们颠倒是非，结党营私，谗害贤能，邪恶误国的罪行。
屈原在《离骚》中，成功地塑造了中国文学史上第一个形象丰满、个性鲜明的抒情主人公的形象，体现了屈原的伟大思想和崇高的人格。
首先，这是一位杰出政治家的形象。他有明确的“美政”思想，这与屈原改革弊政，联齐抗秦的政治主张是一致的。其最终目的是要“及前王之踵武”，使历史上曾兴旺发达的“三王”政绩发扬光大。亦即由楚国统一天下，使百姓安居乐业。“美政”思想的实质是要巩固楚王的统治，它充满了儒家美好政治的色彩，体现了儒家“民本思想”的要求，屈原不但有美政理想，也有实现它的具体办法。其中最主要的就是，“君明臣贤”。要有好的国君，还要有忠于国君并且有才干的大臣加以辅佐，君臣和谐才能成功。因而他歌颂“汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。”他极力主张选贤任能，赞美古代贤君“举贤而授能”，称颂“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀今，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”同时他还主张废斥群小，这也是实现“美政”的重要保证。他在诗中极力揭露群小的罪恶，正是出于这种想法。他还主张“循绳墨而不颇”，强调以法度治国。他为此奋斗终生，充分显示了这一形象的政治家风度。
这一形象还体现了诗人勇于同黑暗腐朽势力作斗争的精神。诗人清楚地知道，楚国的不幸命运，以及诗人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。诗人对之极为愤恨，因而不遗余力地反复加以揭露和抨击，斥责他们“好蔽美而称恶”，竞进贪婪，嫉妒成性，朋比为奸，随波逐流，黑白颠倒。诗人还揭露了楚君的过失，说他反复无常，荒唐糊涂，宠信奸臣，疏远忠良，善恶不辨，致使诗人的“美政”理想落了空。显示了诗人同黑暗势力的勇敢斗争精神。
这一形象也是追求光明和真理的美好形象，体现了诗人坚持正义的刚毅不屈的伟大精神。他坚信真理和正义的存在，虽然“路漫漫其修远兮”，但他始终是“上下而求索”。他非常清楚地知道，他的高洁的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招致“谣诼”X谤，遭受种种迫害打击。在这种情况下，连他亲近的人都劝其随俗浮沉，不要“博謇好修”。可是，诗人却在诗中反复申明他决不能随波逐流的态度。在打击和迫害面前决不动摇，岿然如山，坚强不屈。诗中描写屈原三次求女嬃虽然失败了，但他仍然不懈地探索真理，寻求志同道合者，这种对光明和真理的追求与热爱的精神，正是他终生奋斗的力量源泉。这种精神对后世的影响也是极深远的。
诗人还通过这一形象，描绘了诗人自己思想感情的波澜，诗人把自己描绘成浑身披覆着香花和美玉的洁身好修，幽美芳香，妩媚奇特的超人，用来象征其纯洁高尚的内在美质。屈原内在美质的表现，最感人的就是他那强烈而真挚的爱国主义精神。诗人自幼就立下为国尽忠的理想，他为此自修美德和才能，祖国被“党人之偷乐”搞得“路幽昧以险隘”，他为之而伤心，他一再表白“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，他为祖国的前途而忧心忡忡。他被群小打击迫害而离开了政治舞台，但他始终关心国家的前途和命运，他虽然为自己不幸的命运而痛苦忧伤，但他更关心的是国家和君王，他始终系心怀王，不忘楚国。在当时的历史条件下，凭着屈原的杰出才能，他投奔别国也许会成为将相高官，但它否定了一切离楚远游的想法，非常形象，非常真挚地表现了屈原那强烈的爱国主义精神。
《离骚》吸取楚地民歌的语言特点，打破了《诗经》的四言句式，把句式加长，扩大了诗歌的容量。屈原不仅采用灵活变化的民歌句法，又在此基础上吸收了战国时散文的句法，在作品中使用了“路漫漫”、“长太息”等，从而创造了一种节奏分明而参差错落的杂言句式。《离骚》中出现了不少“言对”，即工巧的对偶：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”；还出现了一些“事对”，就是上下句所用的典故相对：“吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”但是这类句子在屈原作品中仅占少数，参差错落的句子占着绝对的优势。从节奏效果看，《诗经》倾向于整齐匀称，屈原的作品倾向于参差错落。一般来说，《诗经》中的诗以四字句为典型句式，句中是二二节奏；《离骚》的典型句是五、六字句，句中常常是三三或三二节奏。“四言简质，句短而调未舒；七言浮靡，文繁而调易杂”。《离骚》既非四言，也非七言，而是句式灵活多变的自由体，“折繁简之衷，居文质之要”，语言节奏自有独到的妙处。交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通过字数的增加与减少，有意造成跌宕起伏的语言节奏，形成《离骚》特殊的语言节奏美。
《离骚》与《诗经》的区别在于，当上下两句有可能形成对偶的时候，《离骚》有意识地变换词语的结构形式，使之具有错落之美，如“驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇”、“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。“蜿蜿”与“委蛇”是叠音词与连绵词相对，“掩涕”与“浪浪”是词组与叠音词相对，对应的词语或词组结构发生变化，是为了使语言形式发生变化，从而形成诗歌语言的节奏变化。《离骚》“乎”和“于”的用法，很能说明屈原有意追求错落的特点。“《离骚》语法，凡二句中连用介词‘于’‘乎’时，必上句用‘于’，下句用‘乎’，‘朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃’、‘饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑’、‘夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘’……胥其例也。”
《离骚》大量使用双音实义二字结构，大量使用连绵词：耿介、謇謇、冉冉、郁邑、岌岌、菲菲、歔欷、逍遥、相羊、周流、啾啾，等等。双声、叠韵、重言，错杂相间，极大地丰富了诗歌的节奏感和音调美。
“兮”字在屈原的.作品中具有极为重要的作用，《离骚》中即普遍使用。“兮”字并非《楚辞》所独有，在北方文学中也较早地、大量地使用，“十五国风”中除《秦风》外，十四国风中都有“兮”字出现，而且多达236次。《诗经》中的“兮”字一般是用在句末，如“巧笑倩兮”、“美目盼兮”，是“兮”字的典型句式；还有用在句中的句子，如“宽兮绰兮”、“伯兮朅兮”，但是这样的用法相对来说只占少数。到屈原的作品，“兮”字用得更为广泛，而且有比较严格的规律性，用“兮”虽然不是屈原作品的特长，但是用得奇特、富有创造性并因此成为屈原作品语言形式的一个突出特点，是屈原划时代的创造。从《离骚》来看，两句用一“兮”字，用在奇句末尾，这种用法对调整诗歌节奏起着很大作用。“兮”本来是个语助词，许慎说：“兮，语所稽也”，段玉裁说：“语于此而少驻也，此与‘哉，言之间也’相似”。从屈原作品使用的情况看，“兮”都是语气助词，如果译成现代汉语，相当于语气词“呵”。郭沫若、闻一多认为“呵”是“兮”字的本音。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》，凡今本《老子》的“兮”都写作“呵”，证明郭、闻二位先生的推断是有根据的。如此“兮”字的作用主要是强化情感、延长音节、调整节奏，增强诗歌语言的音乐美。
中国文学观实主义和浪漫主义这两种创作方法源远流长，现实主义导源于《诗经》，浪漫主义导源于《楚辞》。《离骚》的浪漫主义表现在两个方面。第一是强烈的浪漫主义精神。《离骚》展现了作者爱国主义的崇高理想和为实现这种理想而百折不挠的斗争精神。他殷切希望楚国能实行修明法度、举贤授能的“美政”，再现尧舜禹汤文武和三后那样的自己心目中的盛世，所以他极力赞颂道：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，“汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差”，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”。他为了理想，坚持不懈，上下求索，九死未悔。第二是大量的浪漫主义手法。作者插上幻想的翅膀，尽情驰骋，这在诗的第二、三两大段里有充分的表现。如上款帝阍一节，诗人幻想在太空中翱翔，早晨从南方的苍梧山出发，傍晚便到了西北昆仑山上的悬圃。他在太阳洗澡的咸池给马喂水，在太阳升起的扶桑树下总辔启行。月神、风神、雷师、凤鸟、飘风、云霓一大群神物前呼后拥。神游西天一节，写他驾飞龙、鸣玉鸾，从天津启程，取道昆仑，渡赤水，过流沙，经不周，到西海。想象丰富奇特，境界恍惚迷离，场面宏伟壮丽。
《离骚》继承并发展了《诗经》的比兴传统。其具体表现为：在广度上，它较多地应用比喻，构成庞大的比兴系统；在深度上，较之《诗经》更为注意比兴中“此物”与“彼物”的内在联系，用作比喻的事物与全篇所表达的内容统一，富有象征性。如诗中用“美人”喻指楚怀王，用“众芳”喻指群贤，用“椒、桂、蕙、茝”四种植物喻群贤，用香草“荃”喻楚怀王等等，把比兴与表现的内容合而为一，使诗中的意名胜具有了象征意义。
屈原在其诗篇中，以远古的尧、舜贤君的“耿介”、“既遵道而得路”与桀、纣暴君的“猖披”、“夫唯捷径以窘步”相对照，用以劝谏楚王要走正确的治国之路。又以“恐年岁之不吾与”和“惟夫党人之偷乐兮”相对照，使自己的热心为国与小人的苟且偷安形成鲜明对比。
抒情诗一般没有故事情节。《离骚》是一首长篇政治抒情诗，抒发其忠而被疏的愤懑之情。但是诗中的前一部分里叙述了自己的家世、出生和被疏的事实，后两部分里更虚构了女嬃詈原、陈辞于舜，上款帝阍、历访神妃，灵氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，使这首抒情诗具有了故事情节的成分。看来似乎山穷水尽，眨眼又是一番新的景象，波澜起伏，百转千回，从而把叙事诗和抒情诗融为一炉。
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